سورة البقرة · الآية ٢٧٤
﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾
Allazîna yunfikûna amvâlahum billaili van nahâri sirranv va ’alâniyatan falahum acruhum ’inda rabbihim va lâ havfun ’alaihim va lâ hum yahzanûn
“Gece gündüz, açık gizli, mallarını sarfedenlerin mükafatlarını Rab'leri verecektir. Onlara korku yoktur ve onlar üzülmeyeceklerdir”
Al-Baqarah 2:274 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Peygamberi'ne şöyle buyurur: Sen insanların hidayetinden sorumlu değilsin; senin üzerine düşen apaçık tebliğdir. Hidayet ise Allah Teâlâ'nın elindedir. Bu ifade, nafakanın Müslümana verildiği gibi kâfire de verilebileceğini, kişi hidayete ermese bile bunun caiz olduğunu gösterir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Ne hayır harcarsanız...} Yani az ya da çok, Müslüman veya kâfir hangi kişiye olursa olsun; faydası size döner. {Allah'ın rızasını gözeterek başka bir şey için değil, ancak Allah'ın rızasını gözeterek harcarsınız.} Bu, mü'minlerin imanlarından kaynaklanan harcamalarının yalnızca Allah'ın rızası için olduğunu bildirir; çünkü imanları onları kötü niyetlerden alıkoyar ve samimiyeti gerektirir. {Ne hayır harcarsanız, size eksiksiz ödenir.} Yani kıyamet günü sevaplarınız tam olarak size verilir. {Siz haksızlığa uğratılmazsınız.} Yani amellerinizden hiçbir şey eksiltilmez; zerre kadar bile olsa. Tıpkı günahlarınızın artırılmadığı gibi. Sonra, nafakaların en çok hak sahibi olan harcama yerlerini anlatır ve onları altı sıfatla tarif eder. Birincisi fakirliktir. İkincisi şu sözdür: {Allah yolunda kendilerini alıkoymuş olanlar.} Yani cihad ve diğer ibadetleri Allah'ın taatine hasretmişler, bunun için hazır ve bu uğurda alıkonulmuşlardır. Üçüncüsü, rızık aramak için seyahat etmekten aciz olmalarıdır. Bu yüzden şöyle buyurur: {Yeryüzünde dolaşıp kazanç aramaya güç yetiremezler.} Yani kazanç için yolculuk yapamazlar. Dördüncüsü: {Bilmeyen, iffetlerinden dolayı onları zengin sanır.} Bu, onların sabrının samimiyetini ve iffetlerinin güzelliğini açıklar. Beşincisi: {Onları simalarından tanırsın.} Yani Allah'ın onların vasfında bildirdiği alametle tanınırlar. Bu, {Bilmeyen onları zengin sanır} sözüyle çelişmez; çünkü onların durumunu bilmeyen, onların hâlini sezecek bir ferasete sahip değildir. Fakat ferasetli ve sezgisi keskin olan kimse, onları görür görmez alametlerinden tanır. Altıncısı: {İnsanlardan ısrarla bir şey istemezler.} Yani ısrarla istemezler. Eğer ihtiyaç duyarlarsa bir şey isteyebilirler, ama istedikleri kimseye ısrar etmezler. İşte bu kimseler, sahip oldukları güzel vasıflar sebebiyle sadakaya en layık ve en hak sahibi olanlardır. Nafakaya gelince, her kime verilirse verilsin, kendisi bakımından bir hayır, ihsan ve iyilik olup sahibi bunun karşılığını alır ve sevap kazanır. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Ne hayır harcarsanız, şüphesiz Allah onu bilir.} Sonra, sadaka verenlerin her zaman ve her hâlde durumunu anlatır ve şöyle buyurur: {Mallarını gece ve gündüz, gizli ve açık olarak Allah yolunda harcayanlar} [Bakara: 262]. Yani Allah'ın taatinde ve rızasını kazandıracak yolda harcarlar; haramlarda, mekruhlarda ve nefislerinin arzularında değil. {Onların Rableri katında mükâfatları vardır.} Yani Rahîm olan Rab katında büyük bir hayır ecri vardır. {Onlara korku yoktur,} kusur edenler korktuğunda; {onlar üzülmezler} ihmalkârlar üzüldüğünde. Böylece istedikleri şeye kavuşur ve korkulan kötülüklerden kurtulurlar. Allah Teâlâ, kullarına çeşitli nafakalarla iyilik edenlerin durumunu tamamlayınca, onlara en büyük kötülükle zarar veren zalimlerin durumunu anlatır ve şöyle buyurur: {Faizi yiyenler, şeytanın dokunmasıyla sersemlemiş kimsenin kalkışı gibi kalkarlar...}
Arapça metin
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس عليك هدي الخلق، وإنما عليك البلاغ المبين، والهداية بيد الله تعالى، ففيها دلالة على أن النفقة كما تكون على المسلم تكون على الكافر ولو لم يهتد، فلهذا قال: { وما تنفقوا من خير } أي: قليل أو كثير على أي شخص كان من مسلم وكافر { فلأنفسكم } أي: نفعه راجع إليكم { وما تنفقون إلا ابتغآء وجه } هذا إخبار عن نفقات المؤمنين الصادرة عن إيمانهم أنها لا تكون إلا لوجه الله تعالى، لأن إيمانهم يمنعهم عن المقاصد الردية ويوجب لهم الإخلاص { وما تنفقوا من خير يوف إليكم } يوم القيامة تستوفون أجوركم { وأنتم لا تظلمون } أي: تنقصون من أعمالكم شيئا ولا مثقال ذرة، كما لا يزاد في سيئاتكم. ثم ذكر مصرف النفقات الذين هم أولى الناس بها فوصفهم بست صفات أحدها الفقر، والثاني قوله: { أحصروا في سبيل الله } أي: قصروها على طاعة الله من جهاد وغيره، فهم مستعدون لذلك محبوسون له، الثالث عجزهم عن الأسفار لطلب الرزق فقال: { لا يستطيعون ضربا في الأرض } أي: سفرا للتكسب، الرابع قوله: { يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف } وهذا بيان لصدق صبرهم وحسن تعففهم. الخامس: أنه قال: { تعرفهم بسيماهم } أي: بالعلامة التي ذكرها الله في وصفهم، وهذا لا ينافي قوله: { يحسبهم الجاهل أغنيآء } فإن الجاهل بحالهم ليس له فطنة يتفرس بها ما هم عليه، وأما الفطن المتفرس فمجرد ما يراهم يعرفهم بعلامتهم، السادس قوله: { لا يسألون الناس إلحافا } أي: لا يسألونهم سؤال إلحاف، أي: إلحاح، بل إن صدر منهم سؤال إذا احتاجوا لذلك لم يلحوا على من سألوا، فهؤلاء أولى الناس وأحقهم بالصدقات لما وصفهم به من جميل الصفات، وأما النفقة من حيث هي على أي شخص كان، فهي خير وإحسان وبر يثاب عليها صاحبها ويؤجر، فلهذا قال: { وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم }. ثم ذكر حالة المتصدقين في جميع الأوقات على جميع الأحوال فقال: الذين ينفقون أموالهم في …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يأمر بألا يتصدق إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت هذه الآية: {ليس عليك هداهم} إلى آخرها، فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين (1) . وسيأتي عند قوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم} الآية [الممتحنة:8] حديث أسماء بنت الصديق في ذلك [إن شاء الله تعالى] (2) . وقوله: {وما تنفقوا من خير فلأنفسكم} كقوله {من عمل صالحا فلنفسه} [فصلت: 46، الجاثية: 15] ونظائرها في القرآن كثيرة (3) . وقوله: {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} قال الحسن البصري: نفقة المؤمن لنفسه، ولا ينفق المؤمن -إذا أنفق -إلا ابتغاء وجه الله. وقال عطاء الخراساني: يعني إذا أعطيت لوجه الله، فلا عليك ما كان عمله وهذا معنى حسن، وحاصله أن المتصدق إذا تصدق ابتغاء وجه الله فقد وقع أجره على الله، ولا عليه (4) في نفس الأمر لمن أصاب: ألبر أو فاجر أو مستحق أو غيره، هو مثاب على قصده، ومستند هذا تمام الآية: {وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} والحديث المخرج في الصحيحين، من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال رجل: لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبح الناس يتحدثون: تصدق على زانية! فقال: اللهم لك الحمد على زانية، لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد غني، فأصبحوا يتحدثون: تصدق الليلة على غني! فقال: اللهم لك الحمد على غني، لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون: تصدق الليلة على سارق! فقال: اللهم لك الحمد على زانية، وعلى غني، وعلى سارق، فأتي فقيل له: أما صدقتك فقد قبلت؛ وأما الزانية فلعلها أن تستعف بها عن زناها، ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله، ولعل السارق أن يستعف بها عن سرقته" (5) . وقوله: {للفقراء الذين …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 274] حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا معتمر، عن أيمن بن نابل، قال: حدثني شيخ، من غافق: أن أبا الدرداء، كان ينظر إلى الخيل مربوطة بين PageEndV05P036 البراذين والهجن، فيقول: أهل هذه يعني الخيل من {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية، فلهم أجرهم عند ربهم، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 274] " وقال آخرون: عنى بذلك قوما أنفقوا في سبيل الله في غير إسراف ولا تقتير
التحرير والتنوير
يسألون، وتعين أن قوله: لا يسئلون الناس إلحافا تعريض بالملحفين في السؤال، أي زيادة فائدة في عدم السؤال. وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم. أعيد التحريض على الإنفاق فذكر مرة رابعة، وقوله: فإن الله به عليم كناية عن الجزاء عليه لأن العلم يكنى به عن أثره كثيرا، فلما كان الإنفاق مرغبا فيه من الله، وكان علم الله بذلك معروفا للمسلمين، تعين أن يكون الإخبار بأنه عليم به أنه عليم بامتثال المنفق، أي فهو لا يضيع أجره إذ لا يمنعه منه مانع بعد كونه عليما به، لأنه قدير عليه. وقد حصل بمجموع هذه المرات الأربع من التحريض ما أفاد شدة فضل الإنفاق بأنه نفع للمنفق، وصلة بينه وبين ربه، ونوال الجزاء من الله، وأنه ثابت له في علم الله. [274] 274] الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274) جملة مستأنفة تفيد تعميم أحوال فضائل الإنفاق بعد أن خصص الكلام بالإنفاق للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله، فاسم الموصول مبتدأ، وجملة فلهم أجرهم خبر المبتدأ. وأدخل الفاء في خبر الموصول للتنبيه على تسبب استحقاق الأجر على الإنفاق لأن المبتدأ لما كان مشتملا على صلة مقصود منها التعميم، والتعليل، والإيماء إلى علة بناء الخبر على المبتدأ- وهي ينفقون- صح إدخال الفاء في خبره كما تدخل في جواب الشرط لأن أصل الفاء الدلالة على التسبب وما أدخلت في جواب الشرط إلا لذلك. والسر: الخفاء. والعلانية: الجهر والظهور. وذكر عند ربهم لتعظيم شأن الأجر.