سورة البقرة · الآية ٢٧٢
﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۗ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ ۚ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ ۚ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ﴾
“(اے محمدﷺ) تم ان لوگوں کی ہدایت کے ذمہ دار نہیں ہو بلکہ خدا ہی جس کو چاہتا ہے ہدایت بخشتا ہے۔ اور (مومنو) تم جو مال خرچ کرو گے تو اس کا فائدہ تمہیں کو ہے اور تم جو خرچ کرو گے خدا کی خوشنودی کے لئے کرو گے۔ اور جو مال تم خرچ کرو گے وہ تمہیں پورا پورا دے دیا جائے گا اور تمہارا کچھ نقصان نہیں کیا جائے گا،”
Al-Baqarah 2:272 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
فرمایا گیا کہ اللہ تعالیٰ اپنے نبی ﷺ سے فرماتا ہے: آپ پر لوگوں کو ہدایت دینے کی ذمہ داری نہیں، آپ کے ذمے تو صرف واضح پہنچا دینا ہے، اور ہدایت اللہ تعالیٰ کے ہاتھ میں ہے۔ اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ صدقہ جس طرح مسلمان پر کیا جاتا ہے اسی طرح کافر پر بھی کیا جا سکتا ہے، خواہ وہ ہدایت نہ پائے۔ اسی لیے فرمایا: {اور جو مال تم خرچ کرو وہ خیر ہے} یعنی تھوڑا ہو یا زیادہ، کسی بھی شخص پر خرچ کیا جائے، مسلمان ہو یا کافر، {تو وہ تمہارے اپنے ہی فائدے کے لیے ہے} یعنی اس کا نفع تم ہی کو لوٹتا ہے۔ {اور تم جو کچھ خرچ کرتے ہو وہ صرف اللہ کی رضا کے لیے کرتے ہو} یہ مومنین کے ان اخراجات کی خبر ہے جو ان کے ایمان سے صادر ہوتے ہیں کہ وہ صرف اللہ تعالیٰ کی رضا کے لیے ہوتے ہیں، کیونکہ ان کا ایمان انہیں بری نیتوں سے روکتا ہے اور اخلاص کو لازم کرتا ہے۔ {اور جو مال تم خرچ کرو وہ تمہیں پورا پورا دیا جائے گا} یعنی قیامت کے دن تم اپنا اجر پورا پاؤ گے، {اور تم پر ظلم نہ ہوگا} یعنی تمہارے اعمال میں سے کچھ بھی کم نہ کیا جائے گا، ایک ذرہ برابر بھی نہیں، جیسے تمہارے گناہوں میں اضافہ نہ کیا جائے گا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان خرچ کے مستحقین کا ذکر فرمایا جو سب سے زیادہ اس کے حق دار ہیں، اور ان کی چھ صفات بیان کیں۔ پہلی صفت فقر ہے۔ دوسری یہ کہ فرمایا: {جو اللہ کی راہ میں روک دیے گئے ہیں} یعنی انہوں نے اپنے آپ کو اللہ کی اطاعت، جیسے جہاد وغیرہ، کے لیے وقف کر رکھا ہے، پس وہ اس کے لیے تیار اور اسی میں مشغول رہتے ہیں۔ تیسری صفت یہ ہے کہ وہ رزق کی تلاش میں سفر کرنے سے عاجز ہیں، چنانچہ فرمایا: {وہ زمین میں چل پھر نہیں سکتے} یعنی کمائی کے لیے سفر نہیں کر سکتے۔ چوتھی صفت یہ ہے: {ناواقف شخص ان کے سوال نہ کرنے کی وجہ سے انہیں غنی سمجھتا ہے} اور یہ ان کے صبر کی سچائی اور ان کی عمدہ پاک دامنی کا بیان ہے۔ پانچویں صفت یہ ہے کہ فرمایا: {تم ان کو ان کی علامات سے پہچان لو گے} یعنی اس علامت سے جو اللہ تعالیٰ نے ان کے وصف میں بیان فرمائی۔ یہ بات {ناواقف شخص انہیں غنی سمجھتا ہے} کے منافی نہیں، کیونکہ ناواقف شخص کے پاس وہ فہم نہیں ہوتا جس سے وہ ان کے حال کو بھانپ سکے، جبکہ سمجھدار اور باریک بین شخص انہیں دیکھتے ہی ان کی علامت سے پہچان لیتا ہے۔ چھٹی صفت یہ ہے: {وہ لوگوں سے لپٹ کر سوال نہیں کرتے} یعنی وہ اصرار اور لجاجت کے ساتھ سوال نہیں کرتے، بلکہ اگر ان کی طرف سے کبھی سوال ہو بھی جائے جب انہیں ضرورت ہو، تو وہ جن سے سوال کرتے ہیں ان پر اصرار نہیں کرتے۔ پس یہی لوگ سب سے زیادہ مستحق اور صدقات کے سب سے زیادہ حق دار ہیں، کیونکہ ان میں یہ اچھی صفات پائی جاتی ہیں۔ البتہ خرچ اپنی ذات میں، کسی بھی شخص پر کیا جائے، خیر، احسان اور نیکی ہے جس پر کرنے والے کو ثواب اور اجر ملتا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {اور جو مال تم خرچ کرو تو اللہ اسے خوب جانتا ہے}۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ہر وقت اور ہر حال میں صدقہ کرنے والوں کا حال بیان فرمایا، چنانچہ فرمایا: {جو لوگ اپنا مال اللہ کی راہ میں خرچ کرتے ہیں} [البقرہ: 262] یعنی اس کی اطاعت اور اس کی رضا کے راستے میں، نہ کہ حرام و مکروہ کاموں اور اپنی نفسانی خواہشات میں، {رات اور دن، چھپے اور کھلے طور پر، تو ان کا اجر ان کے رب کے پاس ہے} یعنی رب رحیم کے یہاں ان کے لیے بڑا اجر اور بھلائی ہے، {نہ ان پر کوئی خوف ہوگا} جب کوتاہی کرنے والے ڈریں گے، {اور نہ وہ غمگین ہوں گے} جب کوتاہی کرنے والے غمگین ہوں گے۔ پس وہ مقصود اور مطلوب کو پا کر کامیاب ہوں گے، اور ہولناکیوں سے نجات پائیں گے۔ جب اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں پر طرح طرح کے خرچ کے ذریعے احسان کرنے والوں کا حال مکمل بیان فرما دیا تو ان ظالموں کا حال بیان فرمایا جو انتہائی برائی کے ساتھ ان پر ظلم کرتے ہیں، چنانچہ فرمایا: {جو لوگ سود کھاتے ہیں وہ (قیامت میں) اس شخص کی طرح کھڑے ہوں گے جسے شیطان نے چھو کر خبطی بنا دیا ہو...}
عربی متن
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس عليك هدي الخلق، وإنما عليك البلاغ المبين، والهداية بيد الله تعالى، ففيها دلالة على أن النفقة كما تكون على المسلم تكون على الكافر ولو لم يهتد، فلهذا قال: { وما تنفقوا من خير } أي: قليل أو كثير على أي شخص كان من مسلم وكافر { فلأنفسكم } أي: نفعه راجع إليكم { وما تنفقون إلا ابتغآء وجه } هذا إخبار عن نفقات المؤمنين الصادرة عن إيمانهم أنها لا تكون إلا لوجه الله تعالى، لأن إيمانهم يمنعهم عن المقاصد الردية ويوجب لهم الإخلاص { وما تنفقوا من خير يوف إليكم } يوم القيامة تستوفون أجوركم { وأنتم لا تظلمون } أي: تنقصون من أعمالكم شيئا ولا مثقال ذرة، كما لا يزاد في سيئاتكم. ثم ذكر مصرف النفقات الذين هم أولى الناس بها فوصفهم بست صفات أحدها الفقر، والثاني قوله: { أحصروا في سبيل الله } أي: قصروها على طاعة الله من جهاد وغيره، فهم مستعدون لذلك محبوسون له، الثالث عجزهم عن الأسفار لطلب الرزق فقال: { لا يستطيعون ضربا في الأرض } أي: سفرا للتكسب، الرابع قوله: { يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف } وهذا بيان لصدق صبرهم وحسن تعففهم. الخامس: أنه قال: { تعرفهم بسيماهم } أي: بالعلامة التي ذكرها الله في وصفهم، وهذا لا ينافي قوله: { يحسبهم الجاهل أغنيآء } فإن الجاهل بحالهم ليس له فطنة يتفرس بها ما هم عليه، وأما الفطن المتفرس فمجرد ما يراهم يعرفهم بعلامتهم، السادس قوله: { لا يسألون الناس إلحافا } أي: لا يسألونهم سؤال إلحاف، أي: إلحاح، بل إن صدر منهم سؤال إذا احتاجوا لذلك لم يلحوا على من سألوا، فهؤلاء أولى الناس وأحقهم بالصدقات لما وصفهم به من جميل الصفات، وأما النفقة من حيث هي على أي شخص كان، فهي خير وإحسان وبر يثاب عليها صاحبها ويؤجر، فلهذا قال: { وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم }. ثم ذكر حالة المتصدقين في جميع الأوقات على جميع الأحوال فقال: الذين ينفقون أموالهم في …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان يأمر بألا يتصدق إلا على أهل الإسلام، حتى نزلت هذه الآية: {ليس عليك هداهم} إلى آخرها، فأمر بالصدقة بعدها على كل من سألك من كل دين (1) . وسيأتي عند قوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم} الآية [الممتحنة:8] حديث أسماء بنت الصديق في ذلك [إن شاء الله تعالى] (2) . وقوله: {وما تنفقوا من خير فلأنفسكم} كقوله {من عمل صالحا فلنفسه} [فصلت: 46، الجاثية: 15] ونظائرها في القرآن كثيرة (3) . وقوله: {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} قال الحسن البصري: نفقة المؤمن لنفسه، ولا ينفق المؤمن -إذا أنفق -إلا ابتغاء وجه الله. وقال عطاء الخراساني: يعني إذا أعطيت لوجه الله، فلا عليك ما كان عمله وهذا معنى حسن، وحاصله أن المتصدق إذا تصدق ابتغاء وجه الله فقد وقع أجره على الله، ولا عليه (4) في نفس الأمر لمن أصاب: ألبر أو فاجر أو مستحق أو غيره، هو مثاب على قصده، ومستند هذا تمام الآية: {وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} والحديث المخرج في الصحيحين، من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال رجل: لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبح الناس يتحدثون: تصدق على زانية! فقال: اللهم لك الحمد على زانية، لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد غني، فأصبحوا يتحدثون: تصدق الليلة على غني! فقال: اللهم لك الحمد على غني، لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون: تصدق الليلة على سارق! فقال: اللهم لك الحمد على زانية، وعلى غني، وعلى سارق، فأتي فقيل له: أما صدقتك فقد قبلت؛ وأما الزانية فلعلها أن تستعف بها عن زناها، ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله، ولعل السارق أن يستعف بها عن سرقته" (5) . وقوله: {للفقراء الذين …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ولا تعطيهم منها ليدخلوا في الإسلام حاجة منهم إليها، ولكن الله هو يهدي من يشاء من خلقه إلى الإسلام فيوفقهم له، فلا تمنعهم الصدقة
التحریر والتنویر
… بأن الصدقة للفقراء- يؤذن بأن الخيرية لإخفاء حال الفقير وعدم إظهار اليد العليا عليه» ، أي فهو إيماء إلى العلة وأنها الإبقاء على ماء وجه الفقير، وهو القول الفصل لانتفاء شائبة الرياء. وقوله: ويكفر عنكم من سيئاتكم قرأه نافع والكسائي وأبو بكر وأبو جعفر وخلف بنون العظمة، وبجزم الراء عطفاء على موضع جملة الجواب وهي جملة فهو خير لكم، فيكون التكفير معلقا على الإخفاء. وقرأه ابن كثير وأبو عمرو بالنون أيضا وبرفع الراء على أنه وعد على إعطاء الصدقات ظاهرة أو خفية وقرأه ابن عامر وحفص بالتحتية- على أن ضميره عائد إلى الله- وبالرفع. [272] 272] ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (272) استئناف معترض به بين قوله إن تبدوا الصدقات [البقرة: 271] وبين قوله: وما تنفقوا من خير فلأنفسكم، ومناسبته هنا أن الآيات المتقدمة يلوح من خلالها أصناف من الناس: منهم الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ومنهم الذين يبطلون صدقاتهم بالمن والأذى، ومنهم الذين يتيممون الخبيث منه ينفقون، ومنهم من يعدهم الشيطان الفقر ويأمرهم بالفحشاء. وكان وجود هذه الفرق مما يثقل على النبيء صلى الله عليه وسلم، فعقب الله ذلك بتسكين نفس رسوله والتهوين عليه بأن ليس عليه هداهم ولكن عليه البلاغ. فالهدى هنا بمعنى الإلجاء لحصول الهدى في قلوبهم، وأما الهدى بمعنى التبليغ والإرشاد فهو على النبيء، ونظائر هذا في القرآن كثيرة. فالضمير راجع إلى جميع من بقي فيهم شيء من عدم الهدى وأشدهم المشركون والمنافقون، وقيل الضمير راجع إلى ناس معروفين، روي أنه كان لأسماء ابنة أبي بكر أم كافرة وجد كافر فأرادت أسماء- عام عمرة القضية- أن تواسيهما بمال، وأنه أراد بعض الأنصار الصدقة على قرابتهم وأصهارهم في بني النضير وقريظة، فنهى