سورة البقرة · الآية ٢٦٧
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ۖ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾
Йа ’аййухал лазина амануу анфику мин таййибати ма касабтум ва мимма ахраджуа лакум минал арди ва ла тайаммамул хабиса минху тунфикуна ва ластум би ахизихи илла ан тугмиду фих ва’ламуу аннал лаха ганиййун хамид
“О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из приобретенных вами благ и того, что Мы взрастили для вас на земле, и не стремитесь раздать в качестве пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили глаза. И знайте, что Аллах - Богатый, Достохвальный”
Al-Baqarah 2:267 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний повелевает верующим рабам расходовать из лучших плодов тех заработков, которые Он облегчил им, и из того, что Он извлёк для них из земли. Как Он оказал вам милость, облегчив их получение, так расходуйте из них в благодарность Аллаху и в исполнение части прав ваших братьев, которые лежат на вас, и для очищения ваших имуществ. Выбирайте в этих расходах хорошее, то, что вы любите для себя, и не выбирайте дурное, которого сами не желаете и которое берёте лишь с закрыванием глаз и снисходительностью. [Коран: «Знайте, что Аллах — Богатый, Достойный хвалы»]. Он богат и не нуждается в вас, а польза ваших милостынь и дел возвращается к вам. Вместе с этим Он достоин хвалы за свои благие повеления и совершенные качества. Поэтому вы обязаны исполнять Его повеления, ибо они — пища сердец, жизнь душ и благо духов. Остерегайтесь следовать за вашим врагом, шайтаном, который велит вам скупиться и пугает вас бедностью и нуждой, если вы станете расходовать. Это не совет вам, а крайняя степень обмана. [Коран: «Он призывает лишь свою партию, чтобы они были среди обитателей пылающего огня»] (Фатыр, 6). Напротив, повинуйтесь вашему Господу, Который велит вам расходовать так, чтобы вам было легко и не вредно. Вместе с этим Он [Коран: «обещает вам прощение»] ваших грехов и очищение ваших недостатков, [Коран: «и милость»], то есть благодеяние вам в этом мире и в будущей жизни: скорое возмещение, расширение груди, покой сердца, души и могилы, а также получение награды за эти расходы в День Воскресения. Это не трудно для Него, ибо Он [Коран: «обширен»] в милости и велик в благодеянии, [Коран: «знает»] о ваших расходах, малых и больших, тайных и явных, и воздаст вам за них из Своей широты, милости и благодеяния. Пусть раб посмотрит на себя и поймёт, к какому из двух призывов он склоняется. В этих двух аятах заключены великие вещи: побуждение к расходам; указание на причины, которые к этому обязывают; обязательность закята с золота и серебра и со всех товаров торговли, ибо они входят в слова Аллаха: [Коран: «из лучших плодов того, что вы заработали»]; обязательность закята с того, что извлечено из земли: зерна, плодов и руд; что закят обязан тот, кому принадлежит посев и плоды, а не владелец земли, ибо сказано: [Коран: «Мы извлекли для вас»], и кому было извлечено, на том и лежит обязанность; что имущество, предназначенное для хранения, такое как недвижимость, посуда и подобное, не подлежит закяту; так же и долги, присвоенное имущество и подобное, если они неизвестны или находятся у того, кто не может быть принуждён владельцем к возврату, не подлежат закяту. Ибо Аллах обязал расходовать из имущества, которое приносит прирост от земли, а торговые товары являются утешением от их прироста. Что же касается имущества, не предназначенного для этого и не подконтрольного, то в нём нет этого смысла. Также: запрещено выделять дурное и это не засчитывается в закят. Затем Аллах Всевышний сказал: [Коран: «Он дарует мудрость, кому пожелает; а тому, кому дарована мудрость, дано много блага...»].
Арабский текст
يأمر تعالى عباده المؤمنين بالنفقة من طيبات ما يسر لهم من المكاسب، ومما أخرج لهم من الأرض فكما من عليكم بتسهيل تحصيله فأنفقوا منه شكرا لله وأداء لبعض حقوق إخوانكم عليكم، وتطهيرا لأموالكم، واقصدوا في تلك النفقة الطيب الذي تحبونه لأنفسكم، ولا تيمموا الرديء الذي لا ترغبونه ولا تأخذونه إلا على وجه الإغماض والمسامحة { واعلموا أن الله غني حميد } فهو غني عنكم ونفع صدقاتكم وأعمالكم عائد إليكم، ومع هذا فهو حميد على ما يأمركم به من الأوامر الحميدة والخصال السديدة، فعليكم أن تمتثلوا أوامره لأنها قوت القلوب وحياة النفوس ونعيم الأرواح، وإياكم أن تتبعوا عدوكم الشيطان الذي يأمركم بالإمساك، ويخوفكم بالفقر والحاجة إذا أنفقتم، وليس هذا نصحا لكم، بل هذا غاية الغش إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير [فاطر: 6] بل أطيعوا ربكم الذي يأمركم بالنفقة على وجه يسهل عليكم ولا يضركم، ومع هذا فهو { يعدكم مغفرة } لذنوبكم وتطهيرا لعيوبكم { وفضلا } وإحسانا إليكم في الدنيا والآخرة، من الخلف العاجل، وانشراح الصدر ونعيم القلب والروح والقبر، وحصول ثوابها وتوفيتها يوم القيامة، وليس هذا عظيما عليه لأنه { واسع } الفضل عظيم الإحسان { عليم } بما يصدر منكم من النفقات قليلها وكثيرها، سرها وعلنها، فيجازيكم عليها من سعته وفضله وإحسانه، فلينظر العبد نفسه إلى أي الداعيين يميل، فقد تضمنت هاتان الآيتان أمورا عظيمة منها: الحث على الإنفاق، ومنها: بيان الأسباب الموجبة لذلك، ومنها: وجوب الزكاة من النقدين وعروض التجارة كلها، لأنها داخلة في قوله: { من طيبات ما كسبتم } ومنها: وجوب الزكاة في الخارج من الأرض من الحبوب والثمار والمعادن، ومنها: أن الزكاة على من له الزرع والثمر لا على صاحب الأرض، لقوله { أخرجنا لكم } فمن أخرجت له وجبت عليه ومنها: أن الأموال المعدة للاقتناء من العقارات والأواني ونحوها ليس فيها زكاة، وكذلك الديون …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… لمن أحب، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه، والذي نفسي بيده، لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه، ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه". قالوا: وما بوائقه يا نبي الله؟. قال: "غشمه وظلمه، ولا يكسب (1) عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه، ولا يتصدق به فيقبل (2) منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ، ولكن يمحو السيئ بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث" (3) . والصحيح القول الأول؛ قال ابن جرير: حدثني الحسين بن عمرو العنقزي، حدثني أبي، عن أسباط، عن السدي، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب في قول الله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} الآية. قال: نزلت في الأنصار، كانت الأنصار إذا كان أيام جذاذ النخل، أخرجت من حيطانها أقناء البسر، فعلقوه على حبل بين الأسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأكل فقراء المهاجرين منه، فيعمد الرجل منهم إلى الحشف، فيدخله مع أقناء البسر، يظن أن ذلك جائز، فأنزل الله فيمن فعل ذلك: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} ثم رواه (4) ابن جرير، وابن ماجه، وابن مردويه، والحاكم في مستدركه، من طريق السدي، عن
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الحقوق التي فرضناها عليكم. وكذلك كان ابن جريج يقول فيما بلغنا عنه حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج قوله: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم} [البقرة: 254] قال: " من الزكاة والتطوع {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} [البقرة: 254] يقول: ادخروا لأنفسكم عند الله في دنياكم من أموالكم بالنفقة منها في سبيل الله، والصدقة على أهل المسكنة والحاجة، وإيتاء ما فرض الله عليكم فيها، وابتاعوا بها ما عنده مما أعده لأوليائه من الكرامة، بتقديم ذلك لأنفسكم ما دام لكم السبيل إلى ابتياعه بما ندبتكم إليه، وأمرتكم به من النفقة من أموالكم. {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه} [البقرة: 254]
ат-Тахрир ва-т-тануир
وروح القدس هو جبريل قال تعالى: قل نزله روح القدس من ربك بالحق [النحل: 102] ، وفي الحديث: «إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل أجلها» وفي الحديث أن النبيء صلى الله عليه وسلم قال لحسان: «اهجهم ومعك روح القدس» . وإنما وصف عيسى بهذين مع أن سائر الرسل أيدوا بالبينات وبروح القدس، للرد على اليهود الذين أنكروا رسالته ومعجزاته، وللرد على النصارى الذين غلوا فزعموا ألوهيته، ولأجل هذا ذكر معه اسم أمه- مهما ذكر- للتنبيه على أن ابن الإنسان لا يكون إلها، وعلى أن مريم أمة الله تعالى لا صاحبة لأن العرب لا تذكر أسماء نسائها وإنما تكني، فيقولون ربة البيت، والأهل، ونحو ذلك ولا يذكرون أسماء النساء إلا في الغزل، أو أسماء الإماء. ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. اعتراض بين الفذلكة- المستفادة من جملة تلك الرسل إلى آخرها- وبين الجملة يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم [البقرة: 254] ، فالواو اعتراضية: فإن ما جرى من الأمر بالقتال ومن الأمثال التي بينت خصال الشجاعة والجبن وآثارهما، المقصود منه تشريعا وتمثيلا قتال أهل الإيمان لأهل الكفر لإعلاء كلمة الله ونصر الحق على الباطل وبث الهدى وإزهاق الضلال. بين الله بهذا الاعتراض حجة الذين يقاتلون في سبيل الله على الذين كفروا: بأن الكافرين هم الظالمون إذ اختلفوا على ما جاءتهم به الرسل، ولو اتبعوا الحق لسلموا وسالموا. ثم يجوز أن يكون الضمير المضاف إليه في قوله: من بعدهم مرادا به جملة الرسل أي ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعد أولئك الرسل من الأمم المختلفة في العقائد