سورة البقرة · الآية ٢٦٤
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا ۖ لَا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾
“مومنو! اپنے صدقات (وخیرات) احسان رکھنے اور ایذا دینے سے اس شخص کی طرح برباد نہ کردینا۔ جو لوگوں کو دکھاوے کے لئے مال خرچ کرتا ہے اور خدا اور روز آخرت پر ایمان نہیں رکھتا۔ تو اس (کے مال) کی مثال اس چٹان کی سی ہے جس پر تھوڑی سی مٹی پڑی ہو اور اس پر زور کا مینہ برس کر اسے صاف کر ڈالے۔ (اسی طرح) یہ (ریاکار) لوگ اپنے اعمال کا کچھ بھی صلہ حاصل نہیں کرسکیں گے۔ اور خدا ایسے ناشکروں کو ہدایت نہیں دیا کرتا”
Al-Baqarah 2:264 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے بندوں کو لطف و رحمت کے ساتھ اس بات سے منع فرما رہا ہے کہ وہ احسان جتا کر اور دکھ پہنچا کر اپنے صدقات کو باطل کر دیں۔ اس میں یہ بات ہے کہ احسان جتانا اور دکھ دینا صدقے کو باطل کر دیتا ہے۔ اسی سے یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ برے اعمال نیک اعمال کو باطل کر دیتے ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون [قرآن: "اور اس سے اونچی آواز میں بات نہ کرو جیسے تم آپس میں ایک دوسرے سے اونچی آواز میں بات کرتے ہو، کہیں تمہارے اعمال اکارت نہ ہو جائیں اور تمہیں خبر تک نہ ہو"] [الحجرات: 2]۔ پس جس طرح نیکیاں برائیوں کو مٹا دیتی ہیں، اسی طرح برائیاں اپنے مقابل کی نیکیوں کو باطل کر دیتی ہیں۔ اس آیت میں اللہ تعالیٰ کے اس قول ولا تبطلوا أعمالكم [قرآن: "اور اپنے اعمال کو باطل نہ کرو"] [محمد: 33] کے ساتھ اعمال کو مکمل کرنے اور ہر اس چیز سے محفوظ رکھنے کی ترغیب ہے جو انہیں خراب کر دے، تاکہ عمل ضائع ہو کر بے فائدہ نہ رہ جائے۔ اور اللہ تعالیٰ کا یہ قول: { كالذي ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر } یعنی: تم اگرچہ ابتدا میں اس سے اللہ کی رضا کا ارادہ کرتے ہو، لیکن احسان جتانا اور دکھ دینا تمہارے اعمال کو باطل کر دیتے ہیں، پس تمہارے اعمال اس شخص کی مانند ہو جاتے ہیں جو لوگوں کے دکھاوے کے لیے عمل کرتا ہے اور اس سے اللہ اور آخرت کا ارادہ نہیں کرتا۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ ایسے شخص کا عمل اپنی بنیاد ہی سے مردود ہے، کیونکہ عمل کی شرط یہ ہے کہ وہ صرف اللہ کے لیے ہو، اور یہ حقیقت میں لوگوں کے لیے عمل ہے نہ کہ اللہ کے لیے۔ پس اس کے اعمال باطل ہیں اور اس کی کوشش مقبول نہیں۔ اس کی مثال، جو اس کی حالت کے مطابق ہے، یہ ہے: { كمثل صفوان } یعنی وہ سخت اور صاف چٹان { عليه تراب فأصابه وابل } یعنی اس پر مٹی ہو، پھر اس پر تیز بارش برسے { فتركه صلدا } یعنی وہ اسے ایسا چھوڑ دے کہ اس پر مٹی کا کوئی نشان باقی نہ رہے۔ اسی طرح اس دکھاوا کرنے والے کا حال ہے: اس کا دل سخت اور کھردرا ہے، چٹان کی مانند ہے، اور اس کا صدقہ اور اس جیسے دیگر اعمال اس مٹی کی مانند ہیں جو چٹان پر ہو۔ جو شخص اس کے حال سے ناواقف ہو وہ اسے زرخیز زمین سمجھتا ہے جو نباتات اگانے کے قابل ہو، لیکن جب اس کے حال کی حقیقت کھل جاتی ہے تو وہ مٹی ہٹ جاتی ہے اور ظاہر ہو جاتا ہے کہ اس کا عمل سراب کی مانند ہے، اور اس کا دل کھیتی اگانے اور اس میں برکت کے قابل نہیں۔ بلکہ اس کا دکھاوا اور اس کے خبیث ارادے اسے اپنے عمل سے کسی بھی فائدے کے حصول سے روک دیتے ہیں۔ اسی لیے { لا يقدرون على شيء } یعنی وہ اپنے کمائے ہوئے اعمال میں سے کسی چیز پر قدرت نہیں رکھتے، کیونکہ انہوں نے اعمال کو غیر مناسب جگہ پر رکھا اور انہیں اپنے ہی جیسی ایک مخلوق کے لیے کیا، جو نہ ان کے لیے نفع کا مالک ہے اور نہ نقصان کا، اور انہوں نے اس ذات کی عبادت سے منہ موڑ لیا جس کی عبادت انہیں فائدہ دیتی۔ پس اللہ نے ان کے دلوں کو ہدایت سے پھیر دیا، اسی لیے فرمایا: { والله لا يهدي القوم الكافرين }۔
عربی متن
ينهى عباده تعالى لطفا بهم ورحمة عن إبطال صدقاتهم بالمن والأذى ففيه أن المن والأذى يبطل الصدقة، ويستدل بهذا على أن الأعمال السيئة تبطل الأعمال الحسنة، كما قال تعالى: ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون [الحجرات: 2] فكما أن الحسنات يذهبن السيئات فالسيئات تبطل ما قابلها من الحسنات، وفي هذه الآية مع قوله تعالى ولا تبطلوا أعمالكم [محمد: 33] حث على تكميل الأعمال وحفظها من كل ما يفسدها لئلا يضيع العمل سدى، وقوله: { كالذي ينفق ماله رئآء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر } أي: أنتم وإن قصدتم بذلك وجه الله في ابتداء الأمر، فإن المنة والأذى مبطلان لأعمالكم، فتصير أعمالكم بمنزلة الذي يعمل لمراءاة الناس ولا يريد به الله والدار الآخرة، فهذا لا شك أن عمله من أصله مردود، لأن شرط العمل أن يكون لله وحده وهذا في الحقيقة عمل للناس لا لله، فأعماله باطلة وسعيه غير مشكور، فمثله المطابق لحاله { كمثل صفوان } وهو الحجر الأملس الشديد { عليه تراب فأصابه وابل } أي: مطر غزير { فتركه صلدا } أي: ليس عليه شيء من التراب، فكذلك حال هذا المرائي، قلبه غليظ قاس بمنزلة الصفوان، وصدقته ونحوها من أعماله بمنزلة التراب الذي على الصفوان، إذا رآه الجاهل بحاله ظن أنه أرض زكية قابلة للنبات، فإذا انكشفت حقيقة حاله زال ذلك التراب وتبين أن عمله بمنزلة السراب، وأن قلبه غير صالح لنبات الزرع وزكائه عليه، بل الرياء الذي فيه والإرادات الخبيثة تمنع من انتفاعه بشيء من عمله، فلهذا { لا يقدرون على شيء } من أعمالهم التي اكتسبوها، لأنهم وضعوها في غير موضعها وجعلوها لمخلوق مثلهم، لا يملك لهم ضررا ولا نفعا وانصرفوا عن عبادة من تنفعهم عبادته، فصرف الله قلوبهم عن الهداية، فلهذا قال: { والله لا يهدي القوم الكافرين }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… لم تشرع لنا ولا نقرر عليها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مسعر، عن معن وعون -أو أحدهما-أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال: اعهد إلي. فقال: إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه (1) . وقال الأعمش، عن خيثمة، قال: ما تقرؤون في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا} فإنه في التوراة: "يا أيها المساكين". وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: {راعنا} أي: أرعنا (2) سمعك. وقال الضحاك، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما {راعنا} كقولك: عاطنا. وقال ابن أبي حاتم: وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك. وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافا. وفي رواية: لا تقولوا: اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء: {لا تقولوا راعنا} كانت لغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها. وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا} قال: الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج أنه قال مثله. وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول: أرعنا (3) سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له (4) . وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد (5) يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع: غير صاغر. وهي كالتي (6) في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[البقرة: 104]
التحریر والتنویر
قلت: لماذا ذكر هنا بلفظ الحق؟ وهلا قيل قالوا: الآن جئت بالبيان أو بالثبت؟ قلت: لعل الآية حكت معنى ما عبر عنه اليهود لموسى بلفظ هو في لغتهم محتمل للوجهين فحكى بما يرادفه من العربية تنبيها على قلة اهتمامهم بانتقاء الألفاظ النزيهة في مخاطبة أنبيائهم وكبرائهم كما كانوا يقولون للنبيء صلى الله عليه وسلم راعنا، فنهينا نحن عن أن نقوله بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا [البقرة: 104] وهم لقلة جدارتهم بفهم الشرائع قد توهموا أن في الأمر بذبح بقرة دون بيان صفاتها تقصيرا كأنهم ظنوا الأمر بالذبح كالأمر بالشراء فجعلوا يستوصفونها بجميع الصفات واستكملوا موسى لما بين لهم الصفات التي تختلف بها أغراض الناس في الكسب للبقر ظنا منهم أن في علم النبيء بهذه الأغراض الدنيوية كمالا فيه، فلذا مدحوه بعد البيان بقولهم الآن جئت بالحق كما يقول الممتحن للتلميذ بعد جمع صور السؤال: الآن أصبت الجواب، ولعلهم كانوا لا يفرقون بين الوصف الطردي وغيره في التشريع، فليحذر المسلمون أن يقعلوا في فهم الدين على شيء مما وقع فيه أولئك وذموا لأجله. فذبحوها وما كادوا يفعلون. عطفت الفاء جملة فذبحوها على مقدر معلوم وهو فوجدوها أو فظفروا بها أو نحو ذلك وهذا من إيجاز الحذف الاقتصاري، ولما ناب المعطوف في الموقع عن المعطوف عليه صح أن نقول الفاء فيه للفصيحة لأنها وقعت موقع جملة محذوفة فيها فاء للفصيحة ولك أن تقول إن فاء الفصيحة ما أفصحت عن مقدر مطلقا كما تقدم. وقوله: وما كادوا يفعلون تعريض بهم بذكر حال من سوء تلقيهم الشريعة، تارة بالإعراض والتفريط، وتارة بكثرة التوقف والإفراط، وفيه تعليم للمسلمين بأصول التفقه في الشريعة، والأخذ بالأوصاف المؤثرة في معنى التشريع دون الأوصاف الطردية، ولذلك قال ابن عباس: لو ذبحوا أية بقرة لأجزأتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم. وروى ابن مردويه والبزار وابن أبي حاتم بسندهم إلى …