سورة البقرة · الآية ٢٦٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی وہ لوگ جو اپنے مال اللہ کی اطاعت اور اس کی راہ میں خرچ کرتے ہیں اور خرچ کے بعد ایسی کسی چیز کے ساتھ اس کے پیچھے نہیں لگتے جو اسے کم کر دے اور خراب کر دے، یعنی جن پر خرچ کیا گیا ہے ان پر دل یا زبان سے احسان جتانا، ان کے احسان گنوانا اور ان سے بدلے کا مطالبہ کرنا، اور نہ ہی قولی یا فعلی طور پر کوئی اذیت دینا۔ ایسوں کے لیے ان کا لائق اجر ہے، نہ ان پر کوئی خوف ہے اور نہ وہ غم کھائیں گے، کیونکہ انہیں خیر حاصل ہوئی اور شر ان سے دور ہو گیا، اس لیے کہ انہوں نے خالص اللہ کے لیے ایسا عمل کیا جو بگاڑنے والی چیزوں سے محفوظ تھا۔ ﴿قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ﴾ یعنی ایسی بات جسے دل پہچانیں اور نہ انکار کریں، اور اس میں ہر وہ اچھی بات شامل ہے جو مسلمان کے دل کو خوش کرے، اور اس میں سائل کو اچھے انداز میں واپس کرنا اور اس کے لیے دعا کرنا بھی شامل ہے۔ ﴿وَمَغْفِرَةٌ﴾ یعنی جس نے تمہارے ساتھ برا سلوک کیا اس سے مواخذہ ترک کرنا اور اسے معاف کرنا، اور اس میں سائل کی طرف سے صادر ہونے والی ناپسندیدہ بات سے درگزر کرنا بھی شامل ہے۔ پس اچھی بات اور درگزر اس صدقے سے بہتر ہے جس کے ساتھ اذیت ہو، کیونکہ اچھی بات زبانی احسان ہے اور درگزر بھی احسان ہے کہ مواخذہ ترک کیا جائے، اور دونوں ایسے احسان ہیں جن میں کوئی بگاڑ نہیں، پس وہ احسان سے بہتر ہیں جو صدقے کے ساتھ احسان جتا کر یا کسی اور اذیت کے ساتھ کیا جائے۔ آیت کا مفہوم یہ ہے کہ وہ صدقہ جس کے ساتھ اذیت نہ ہو اچھی بات اور درگزر سے افضل ہے۔ صدقے پر احسان جتانا اسے بگاڑنے والا اور حرام اس لیے ہے کہ احسان جتانے کا حق صرف اللہ تعالیٰ کا ہے اور سارا احسان اللہ ہی کا ہے، پس بندہ اللہ کی نعمت، اس کے احسان اور اس کے فضل پر احسان نہیں جتا سکتا، حالانکہ وہ اس میں سے نہیں ہے۔ نیز احسان جتانے والا اس شخص کو اپنا غلام بنا لیتا ہے جس پر وہ احسان جتاتا ہے، اور ذلت اور غلامی صرف اللہ کے لیے مناسب ہے، اور اللہ اپنی ذات میں تمام مخلوقات سے بے نیاز ہے، جبکہ ساری مخلوق ہر حال اور ہر وقت اسی کی محتاج ہے۔ پس تمہارا صدقہ، تمہارا خرچ اور تمہاری عبادتیں اسی کا فائدہ تمہیں لوٹاتی ہیں، ﴿وَاللَّهُ غَنِيٌّ﴾ وہ ان سے بے نیاز ہے۔ اس کے باوجود وہ ﴿حَلِيمٌ﴾ ہے، ان پر بردباری کرتا ہے جو اس کی نافرمانی کرتے ہیں، باوجود اس کے کہ وہ ان پر قادر ہے مگر فوراً سزا نہیں دیتا، بلکہ اس کی رحمت، احسان اور حلم اسے نافرمانوں کو فوراً پکڑنے سے روکتے ہیں، بلکہ وہ انہیں مہلت دیتا ہے اور ان کے لیے نشانیاں پھیرتا ہے شاید وہ اس کی طرف لوٹ آئیں اور رجوع کریں۔ پس جب اللہ تعالیٰ جان لیتا ہے کہ ان میں کوئی خیر نہیں اور نہ نشانیاں ان کے کام آتی ہیں اور نہ عبرتیں ان کو فائدہ دیتی ہیں، تو ان پر اپنا عذاب نازل فرماتا ہے اور ان کو اپنے عظیم ثواب سے محروم کر دیتا ہے۔
عربی متن
أي: الذين ينفقون أموالهم في طاعة الله وسبيله، ولا يتبعونها بما ينقصها ويفسدها من المن بها على المنفق عليه بالقلب أو باللسان، بأن يعدد عليه إحسانه ويطلب منه مقابلته، ولا أذية له قولية أو فعلية، فهؤلاء لهم أجرهم اللائق بهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فحصل لهم الخير واندفع عنهم الشر لأنهم عملوا عملا خالصا لله سالما من المفسدات. { قول معروف } أي: تعرفه القلوب ولا تنكره، ويدخل في ذلك كل قول كريم فيه إدخال السرور على قلب المسلم، ويدخل فيه رد السائل بالقول الجميل والدعاء له { ومغفرة } لمن أساء إليك بترك مؤاخذته والعفو عنه، ويدخل فيه العفو عما يصدر من السائل مما لا ينبغي، فالقول المعروف والمغفرة خير من الصدقة التي يتبعها أذى، لأن القول المعروف إحسان قولي، والمغفرة إحسان أيضا بترك المؤاخذة، وكلاهما إحسان ما فيه مفسد، فهما أفضل من الإحسان بالصدقة التي يتبعها أذى بمن أو غيره، ومفهوم الآية أن الصدقة التي لا يتبعها أذى أفضل من القول المعروف والمغفرة، وإنما كان المن بالصدقة مفسدا لها محرما، لأن المنة لله تعالى وحده، والإحسان كله لله، فالعبد لا يمن بنعمة الله وإحسانه وفضله وهو ليس منه، وأيضا فإن المان مستعبد لمن يمن عليه، والذل والاستعباد لا ينبغي إلا لله، والله غني بذاته عن جميع مخلوقاته، وكلها مفتقرة إليه بالذات في جميع الحالات والأوقات، فصدقتكم وإنفاقكم وطاعاتكم يعود مصلحتها إليكم ونفعها إليكم، { والله غني } عنها، ومع هذا فهو { حليم } على من عصاه لا يعاجله بعقوبة مع قدرته عليه، ولكن رحمته وإحسانه وحلمه يمنعه من معاجلته للعاصين، بل يمهلهم ويصرف لهم الآيات لعلهم يرجعون إليه وينيبون إليه، فإذا علم تعالى أنه لا خير فيهم ولا تغني عنهم الآيات ولا تفيد بهم المثلات أنزل بهم عقابه وحرمهم جزيل ثوابه.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وروى أحمد وابن ماجه، من حديث يونس بن ميسرة نحوه (1) . ثم روى (2) ابن مردويه، وابن حبان، والحاكم في مستدركه، والنسائي من حديث عبد الله بن يسار الأعرج، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، ومدمن الخمر، والمنان بما أعطى" (3) . وقد روى النسائي، عن مالك بن سعد، عن عمه روح بن عبادة، عن عتاب بن بشير، عن خصيف الجزري، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة مدمن خمر، ولا عاق لوالديه، ولا منان" (4) . وقد رواه ابن أبي حاتم، عن الحسن بن المنهال (5) عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، عن عتاب، عن خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس (6) . ورواه النسائي من حديث، عبد الكريم بن مالك الجزري، عن مجاهد، قوله. وقد روي عن مجاهد، عن أبي سعيد (7) وعن مجاهد، عن أبي هريرة، نحوه (8) . ولهذا قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} فأخبر أن الصدقة تبطل بما يتبعها من المن والأذى، فما يفي ثواب الصدقة بخطيئة المن والأذى. ثم قال تعالى: {كالذي ينفق ماله رئاء الناس} أي: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى، كما تبطل صدقة من راءى بها الناس، فأظهر لهم أنه يريد وجه الله وإنما قصده مدح الناس له أو شهرته بالصفات الجميلة، ليشكر بين الناس، أو يقال: إنه كريم ونحو ذلك من المقاصد الدنيوية، مع قطع نظره عن معاملة الله تعالى وابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه؛ ولهذا قال: {ولا يؤمن بالله واليوم الآخر} ثم ضرب تعالى مثل ذلك المرائي بإنفاقه -قال الضحاك: والذي يتبع نفقته منا أو أذى -فقال: {فمثله كمثل صفوان} وهو جمع صفوانة، ومنهم من يقول: الصفوان يستعمل مفردا أيضا، وهو الصفا، وهو الصخر الأملس {عليه تراب فأصابه وابل} وهو المطر الشديد {فتركه صلدا} أي: فترك الوابل ذلك الصفوان صلدا، أي (9) : أملس يابسا، أي: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
شهدن مع النبيء مسومات ... حنينا وهي دامية الحوامي ووقعة خالد شهدت وحكت ... سنابكها على البلد الحرام وقال عباس بن مرداس يتمدح بمواقع قومه في غزوة حنين: حتى إذا قال النبيء محمد ... أبني سليم قد وفيتم فارجعوا عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم ... بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا والأذى هو أن يؤذي المنفق من أنفق عليه بإساءة في القول أو في الفعل قال النابغة: علي لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب فالمقصد الشرعي أن يكون إنفاق المنفق في سبيل الله مرادا به نصر الدين ولا حظ للنفس فيه، فذلك هو أعلى درجات الإنفاق وهو الموعود عليه بهذا الأجر الجزيل، ودون ذلك مراتب كثيرة تتفاوت أحوالها. [263، 264] قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263) يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (264) تخلص من غرض التنويه بالإنفاق في سبيل الله إلى التنويه بضرب آخر من الإنفاق وهو الإنفاق على المحاويج من الناس، وهو الصدقات. ولم يتقدم ذكر للصدقة إلا أنها تخطر بالبال عند ذكر الإنفاق في سبيل الله، فلما وصف الإنفاق في سبيل الله بصفة الإخلاص لله فيه بقوله: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا [البقرة: 262] الآية انتقل بمناسبة ذلك إلى طرد ذلك الوصف في الإنفاق على المحتاجين فإن