سورة البقرة · الآية ٢٦٣
﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ۗ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾
Каулум ма’руфунв ва магфиратун хайрум мин садакатинй йатба’уха аза валлаху ганиййун халим
“Доброе слово и прощение лучше милостыни, за которой следует обидный попрек. Аллах - Богатый, Выдержанный”
Al-Baqarah 2:263 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть те, которые расходуют своё имущество на покорность Аллаху и на Его пути и не сопровождают его тем, что умаляет и портит его: попрёком перед тем, кому дают, сердцем или языком, так что перечисляют ему свои благодеяния и требуют воздаяния, а также не причиняют ему вреда словом или делом. Им — их достойная награда, и не будет над ними страха, и не будут они печалиться. Так они обрели благо и отвратили от себя зло, ибо совершили дело, чистое ради Аллаха и свободное от того, что его портит. «Доброе слово» — то, что сердца узнают и не отвергают; сюда входит всякое благородное слово, которое радует сердце мусульманина, а также отказ просящему в добром слове и молитва за него. «И прощение» тому, кто обидел тебя, — оставление его без взыскания и снисхождение к нему; сюда входит и прощение того, что исходит от просящего и не должно быть. Доброе слово и прощение лучше милостыни, за которой следует вред, ибо доброе слово — это благодеяние словом, а прощение — тоже благодеяние, состоящее в оставлении взыскания, и оба они — добро, в котором нет ничего портящего. Поэтому они лучше добра милостыней, за которой следует вред попреком или чем-то иным. Смысл аята таков: милостыня, за которой не следует вред, лучше доброго слова и прощения. Попрёк при милостыне делает её испорченной и запрещённой, ибо благодеяние принадлежит одному Аллаху, и всё добро — от Аллаха. Раб не может попрекать милостью Аллаха, Его благодеянием и Его щедростью, если она не от него. Кроме того, попрекающий порабощает того, кому оказывает милость, а унижение и порабощение пристойны только Аллаху. Аллах же богат Самим Собою и независим от всех Своих творений, а все они нуждаются в Нём по самой своей сути во всех состояниях и во все времена. Поэтому ваша милостыня, ваше расходование и ваши поступки приносят пользу и выгоду вам самим, «а Аллах богат» — Ему они не нужны. Несмотря на это, Он «кроток» к ослушникам: не торопится наказывать их, хотя властен над ними, но Его милость, благодеяние и кротость удерживают Его от поспешного наказания грешников; напротив, Он даёт им отсрочку и посылает знамения, чтобы они вернулись к Нему и обратились к Нему. Когда же Всевышний узнает, что в них нет добра, что знамения не помогают им и что примеры наказаний не приносят им пользы, Он низводит на них Свою кару и лишает их великой награды.
Арабский текст
أي: الذين ينفقون أموالهم في طاعة الله وسبيله، ولا يتبعونها بما ينقصها ويفسدها من المن بها على المنفق عليه بالقلب أو باللسان، بأن يعدد عليه إحسانه ويطلب منه مقابلته، ولا أذية له قولية أو فعلية، فهؤلاء لهم أجرهم اللائق بهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فحصل لهم الخير واندفع عنهم الشر لأنهم عملوا عملا خالصا لله سالما من المفسدات. { قول معروف } أي: تعرفه القلوب ولا تنكره، ويدخل في ذلك كل قول كريم فيه إدخال السرور على قلب المسلم، ويدخل فيه رد السائل بالقول الجميل والدعاء له { ومغفرة } لمن أساء إليك بترك مؤاخذته والعفو عنه، ويدخل فيه العفو عما يصدر من السائل مما لا ينبغي، فالقول المعروف والمغفرة خير من الصدقة التي يتبعها أذى، لأن القول المعروف إحسان قولي، والمغفرة إحسان أيضا بترك المؤاخذة، وكلاهما إحسان ما فيه مفسد، فهما أفضل من الإحسان بالصدقة التي يتبعها أذى بمن أو غيره، ومفهوم الآية أن الصدقة التي لا يتبعها أذى أفضل من القول المعروف والمغفرة، وإنما كان المن بالصدقة مفسدا لها محرما، لأن المنة لله تعالى وحده، والإحسان كله لله، فالعبد لا يمن بنعمة الله وإحسانه وفضله وهو ليس منه، وأيضا فإن المان مستعبد لمن يمن عليه، والذل والاستعباد لا ينبغي إلا لله، والله غني بذاته عن جميع مخلوقاته، وكلها مفتقرة إليه بالذات في جميع الحالات والأوقات، فصدقتكم وإنفاقكم وطاعاتكم يعود مصلحتها إليكم ونفعها إليكم، { والله غني } عنها، ومع هذا فهو { حليم } على من عصاه لا يعاجله بعقوبة مع قدرته عليه، ولكن رحمته وإحسانه وحلمه يمنعه من معاجلته للعاصين، بل يمهلهم ويصرف لهم الآيات لعلهم يرجعون إليه وينيبون إليه، فإذا علم تعالى أنه لا خير فيهم ولا تغني عنهم الآيات ولا تفيد بهم المثلات أنزل بهم عقابه وحرمهم جزيل ثوابه.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وروى أحمد وابن ماجه، من حديث يونس بن ميسرة نحوه (1) . ثم روى (2) ابن مردويه، وابن حبان، والحاكم في مستدركه، والنسائي من حديث عبد الله بن يسار الأعرج، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، ومدمن الخمر، والمنان بما أعطى" (3) . وقد روى النسائي، عن مالك بن سعد، عن عمه روح بن عبادة، عن عتاب بن بشير، عن خصيف الجزري، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة مدمن خمر، ولا عاق لوالديه، ولا منان" (4) . وقد رواه ابن أبي حاتم، عن الحسن بن المنهال (5) عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي، عن عتاب، عن خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس (6) . ورواه النسائي من حديث، عبد الكريم بن مالك الجزري، عن مجاهد، قوله. وقد روي عن مجاهد، عن أبي سعيد (7) وعن مجاهد، عن أبي هريرة، نحوه (8) . ولهذا قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} فأخبر أن الصدقة تبطل بما يتبعها من المن والأذى، فما يفي ثواب الصدقة بخطيئة المن والأذى. ثم قال تعالى: {كالذي ينفق ماله رئاء الناس} أي: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى، كما تبطل صدقة من راءى بها الناس، فأظهر لهم أنه يريد وجه الله وإنما قصده مدح الناس له أو شهرته بالصفات الجميلة، ليشكر بين الناس، أو يقال: إنه كريم ونحو ذلك من المقاصد الدنيوية، مع قطع نظره عن معاملة الله تعالى وابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه؛ ولهذا قال: {ولا يؤمن بالله واليوم الآخر} ثم ضرب تعالى مثل ذلك المرائي بإنفاقه -قال الضحاك: والذي يتبع نفقته منا أو أذى -فقال: {فمثله كمثل صفوان} وهو جمع صفوانة، ومنهم من يقول: الصفوان يستعمل مفردا أيضا، وهو الصفا، وهو الصخر الأملس {عليه تراب فأصابه وابل} وهو المطر الشديد {فتركه صلدا} أي: فترك الوابل ذلك الصفوان صلدا، أي (9) : أملس يابسا، أي: …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
شهدن مع النبيء مسومات ... حنينا وهي دامية الحوامي ووقعة خالد شهدت وحكت ... سنابكها على البلد الحرام وقال عباس بن مرداس يتمدح بمواقع قومه في غزوة حنين: حتى إذا قال النبيء محمد ... أبني سليم قد وفيتم فارجعوا عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم ... بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا والأذى هو أن يؤذي المنفق من أنفق عليه بإساءة في القول أو في الفعل قال النابغة: علي لعمرو نعمة بعد نعمة ... لوالده ليست بذات عقارب فالمقصد الشرعي أن يكون إنفاق المنفق في سبيل الله مرادا به نصر الدين ولا حظ للنفس فيه، فذلك هو أعلى درجات الإنفاق وهو الموعود عليه بهذا الأجر الجزيل، ودون ذلك مراتب كثيرة تتفاوت أحوالها. [263، 264] قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263) يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (264) تخلص من غرض التنويه بالإنفاق في سبيل الله إلى التنويه بضرب آخر من الإنفاق وهو الإنفاق على المحاويج من الناس، وهو الصدقات. ولم يتقدم ذكر للصدقة إلا أنها تخطر بالبال عند ذكر الإنفاق في سبيل الله، فلما وصف الإنفاق في سبيل الله بصفة الإخلاص لله فيه بقوله: الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا [البقرة: 262] الآية انتقل بمناسبة ذلك إلى طرد ذلك الوصف في الإنفاق على المحتاجين فإن