سورة البقرة · الآية ٢٦٢
﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى ۙ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾
Аллазина йунфикуна амвалахум фи сабилиллахи сумма ла йутби’уна ма анфаку маннанв ва ла азал лахум аджрухум ’инда раббихим ва ла хауфун ’алайхим ва ла хум йахзанун
“Тем, кто расходует свое имущество на пути Аллаха и не сопровождает свои пожертвования попреками и оскорблениями, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены”
Al-Baqarah 2:262 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть те, которые расходуют своё имущество на покорность Аллаху и на Его пути и не сопровождают его тем, что умаляет и портит его: попрёком перед тем, кому дают, сердцем или языком, так что перечисляют ему свои благодеяния и требуют воздаяния, а также не причиняют ему вреда словом или делом. Им — их достойная награда, и не будет над ними страха, и не будут они печалиться. Так они обрели благо и отвратили от себя зло, ибо совершили дело, чистое ради Аллаха и свободное от того, что его портит. «Доброе слово» — то, что сердца узнают и не отвергают; сюда входит всякое благородное слово, которое радует сердце мусульманина, а также отказ просящему в добром слове и молитва за него. «И прощение» тому, кто обидел тебя, — оставление его без взыскания и снисхождение к нему; сюда входит и прощение того, что исходит от просящего и не должно быть. Доброе слово и прощение лучше милостыни, за которой следует вред, ибо доброе слово — это благодеяние словом, а прощение — тоже благодеяние, состоящее в оставлении взыскания, и оба они — добро, в котором нет ничего портящего. Поэтому они лучше добра милостыней, за которой следует вред попреком или чем-то иным. Смысл аята таков: милостыня, за которой не следует вред, лучше доброго слова и прощения. Попрёк при милостыне делает её испорченной и запрещённой, ибо благодеяние принадлежит одному Аллаху, и всё добро — от Аллаха. Раб не может попрекать милостью Аллаха, Его благодеянием и Его щедростью, если она не от него. Кроме того, попрекающий порабощает того, кому оказывает милость, а унижение и порабощение пристойны только Аллаху. Аллах же богат Самим Собою и независим от всех Своих творений, а все они нуждаются в Нём по самой своей сути во всех состояниях и во все времена. Поэтому ваша милостыня, ваше расходование и ваши поступки приносят пользу и выгоду вам самим, «а Аллах богат» — Ему они не нужны. Несмотря на это, Он «кроток» к ослушникам: не торопится наказывать их, хотя властен над ними, но Его милость, благодеяние и кротость удерживают Его от поспешного наказания грешников; напротив, Он даёт им отсрочку и посылает знамения, чтобы они вернулись к Нему и обратились к Нему. Когда же Всевышний узнает, что в них нет добра, что знамения не помогают им и что примеры наказаний не приносят им пользы, Он низводит на них Свою кару и лишает их великой награды.
Арабский текст
أي: الذين ينفقون أموالهم في طاعة الله وسبيله، ولا يتبعونها بما ينقصها ويفسدها من المن بها على المنفق عليه بالقلب أو باللسان، بأن يعدد عليه إحسانه ويطلب منه مقابلته، ولا أذية له قولية أو فعلية، فهؤلاء لهم أجرهم اللائق بهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون، فحصل لهم الخير واندفع عنهم الشر لأنهم عملوا عملا خالصا لله سالما من المفسدات. { قول معروف } أي: تعرفه القلوب ولا تنكره، ويدخل في ذلك كل قول كريم فيه إدخال السرور على قلب المسلم، ويدخل فيه رد السائل بالقول الجميل والدعاء له { ومغفرة } لمن أساء إليك بترك مؤاخذته والعفو عنه، ويدخل فيه العفو عما يصدر من السائل مما لا ينبغي، فالقول المعروف والمغفرة خير من الصدقة التي يتبعها أذى، لأن القول المعروف إحسان قولي، والمغفرة إحسان أيضا بترك المؤاخذة، وكلاهما إحسان ما فيه مفسد، فهما أفضل من الإحسان بالصدقة التي يتبعها أذى بمن أو غيره، ومفهوم الآية أن الصدقة التي لا يتبعها أذى أفضل من القول المعروف والمغفرة، وإنما كان المن بالصدقة مفسدا لها محرما، لأن المنة لله تعالى وحده، والإحسان كله لله، فالعبد لا يمن بنعمة الله وإحسانه وفضله وهو ليس منه، وأيضا فإن المان مستعبد لمن يمن عليه، والذل والاستعباد لا ينبغي إلا لله، والله غني بذاته عن جميع مخلوقاته، وكلها مفتقرة إليه بالذات في جميع الحالات والأوقات، فصدقتكم وإنفاقكم وطاعاتكم يعود مصلحتها إليكم ونفعها إليكم، { والله غني } عنها، ومع هذا فهو { حليم } على من عصاه لا يعاجله بعقوبة مع قدرته عليه، ولكن رحمته وإحسانه وحلمه يمنعه من معاجلته للعاصين، بل يمهلهم ويصرف لهم الآيات لعلهم يرجعون إليه وينيبون إليه، فإذا علم تعالى أنه لا خير فيهم ولا تغني عنهم الآيات ولا تفيد بهم المثلات أنزل بهم عقابه وحرمهم جزيل ثوابه.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
هذا مثل ضربه الله تعالى لتضعيف الثواب لمن أنفق في سبيله وابتغاء مرضاته، وأن الحسنة تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، فقال: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} قال سعيد بن جبير: في طاعة الله. وقال مكحول: يعني به: الإنفاق في الجهاد، من رباط الخيل وإعداد السلاح وغير ذلك، وقال شبيب بن بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس: الجهاد والحج، يضعف الدرهم فيهما إلى سبعمائة ضعف؛ ولهذا قال الله تعالى: {كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة} وهذا المثل أبلغ في النفوس، من ذكر عدد السبعمائة، فإن هذا فيه إشارة إلى أن الأعمال الصالحة ينميها الله عز وجل، لأصحابها، كما ينمي الزرع لمن بذره في الأرض الطيبة، وقد وردت السنة بتضعيف الحسنة إلى سبعمائة ضعف، قال الإمام أحمد: حدثنا زياد بن الربيع أبو خداش، حدثنا واصل مولى ابن عيينة، عن بشار بن أبي سيف الجرمي، عن عياض بن غطيف قال: دخلنا على أبي عبيدة [بن الجراح] (1) نعوده من شكوى أصابه -وامرأته تحيفة قاعدة عند رأسه -قلنا: كيف بات أبو عبيدة؟ قالت: والله لقد بات بأجر، قال أبو عبيدة: ما بت بأجر، وكان مقبلا بوجهه على الحائط، فأقبل على القوم بوجهه، وقال: ألا تسألوني عما قلت؟ قالوا: ما أعجبنا ما قلت فنسألك عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبعمائة، ومن أنفق على نفسه وأهله، أو عاد مريضا أو ماز أذى، فالحسنة بعشر أمثالها، والصوم جنة ما لم يخرقها، ومن ابتلاه الله عز وجل، ببلاء في جسده فهو له حطة". وقد روى النسائي في الصوم بعضه من حديث واصل به، ومن وجه آخر موقوفا (2) . حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سليمان، سمعت أبا عمرو الشيباني، عن ابن مسعود: أن رجلا تصدق بناقة مخطومة في سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتأتين يوم القيامة بسبعمائة ناقة مخطومة". ورواه مسلم والنسائي، …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
وإليه ترجعون} [البقرة: 245] ، والآيات التي بعدها إلى قوله: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} [البقرة: 261] من قصص بني إسرائيل وخبرهم مع طالوت وجالوت، وما بعد ذلك من نبإ الذي حاج إبراهيم مع إبراهيم، وأمر الذي مر على القرية الخاوية على عروشها، وقصة إبراهيم ومسألته ربه ما سأل مما قد ذكرناه قبل، اعتراض من الله تعالى ذكره بما اعترض به من قصصهم بين ذلك احتجاجا منه ببعضه على المشركين الذين كانوا يكذبون بالبعث وقيام الساعة، وحضا منه ببعضه للمؤمنين على الجهاد في سبيله الذي أمرهم به في قوله: {وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم} [البقرة: 244] يعرفهم فيه أنه ناصرهم وإن قل عددهم وكثر عدد عدوهم، ويعدهم
ат-Тахрир ва-т-тануир
… صريح في أنه تشبيه هيئة بهيئة كما تقدم في قوله تعالى: مثلهم كمثل الذي استوقد [البقرة: 17] ، وإذا كان كذلك كانت أجزاء المركبين غير منظور إليها استقلالا وأيها ذكرت في جانب المركب المشبه والمربه المشبه به أجزأك، وإنما كان الغالب أن يبدءوا الجملة الدالة على المركب المشبه به بما يقابل المذكور في المركب المشبه نحو: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقد لا يلتزمون ذلك، فقد قال الله تعالى: ثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر [آل عمران: 117] الآية. والذي يقابل اينفقون في جانب المشبه به هو قوله: رث قوم [آل عمران: 177] وقال: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع