سورة البقرة · الآية ٢٥٩
﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانْظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ ۖ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
Av kallazî marra ’alâ karyatinv va hiya hâviyatun ’alâ ’urûşihâ kâla annâ yuhyî hâzihil lâhu ba’da mavtihâ fa amâtahul lâhu mi’ata ’âmin sûmma ba’asahû kâla kam labista kâla labistu yavman av ba’da yavmin kâla bal labista mi’ata ’âmin fanzur ilâ ta’âmika va şarâbika lam yatasannah vanzur ilâ himârika va linac’alaka âyatal linnâsi vanzur ilal’izâmi kaifa nunşizuhâ summa naksûhâ lahmâ falammâ tabiyana lahû kâla a’lamu annal lâha ’alâkulli şai’in kadîr
“Yahut altı üstüne gelmiş bir kasabaya uğrayan kimseyi görmedin mi? "Allah burayı ölümünden sonra acaba nasıl diriltecek?" dedi. Bunun üzerine Allah onu yüz yıl ölü bıraktı, sonra diriltti, "Ne kadar kaldın?" dedi, "Bir gün veya bir günden az kaldım" dedi, "Hayır yüz yıl kaldın, yiyeceğine içeceğine bak, bozulmamış; eşeğine bak ve hem seni insanlar için bir ibret kılacağız, kemiklere bak, onları nasıl birleştirip, sonra onlara et giydiriyoruz" dedi; bu ona apaçık belli olunca, "Artık Allah'ın her şeye Kadir olduğuna inanmış bulunuyorum" dedi”
Al-Baqarah 2:259 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu da Allah'ın yaratma, tedbir, öldürme ve diriltme konusunda tek olduğuna dair bir başka delildir. Allah şöyle buyurur: {Yahut o kimse gibi ki, bir köyden geçmişti; o köy damları üzerine yıkılmış hâldeydi.} Yani o köyün halkı helak olmuş, sakinleri yok olmuş, duvarları damları üzerine çökmüştü. Orada hiçbir canlı kalmamış, halkından boşalmış, ıssız bir hâlde kalmıştı. Bunun üzerine o adam şaşkınlıkla köyün başında durdu ve {Allah bunu, öldükten sonra nasıl diriltecek?} dedi. Bu sözü, bunun uzak görülmesinden ve Allah'ın kudretini bilmemesinden söylemişti. Allah ona hayır dilediğinde, kendisinde ve eşeğinde bir ayet gösterdi. Yanında yiyecek ve içecek vardı. {Allah onu yüz yıl öldürdü, sonra diriltti ve dedi ki: Ne kadar kaldın? Dedi ki: Bir gün ya da günün bir kısmı kaldım.} Bu, öldüğü süreyi kısa görmesidir; çünkü idraki ve duyuları gitmişti ve hâlinin son durumu ölümünden önceki zamandı. Ona şöyle denildi: {Hayır, yüz yıl kaldın. Yiyeceğine ve içeceğine bak, bozulmamış.} Yani uzun yıllar geçmesine ve zamanın değişmesine rağmen değişmemiş, aynı hâlinde kalmıştı. Bu, Allah'ın kudretinin en büyük delilidir; çünkü onu değişmekten ve bozulmaktan korudu. Oysa yiyecek ve içecek, en çabuk bozulan şeylerdendir. {Eşeğine bak.} Eşek ölmüş, eti ve derisi parçalanmış, kemikleri dağılmış, eklemleri ayrılmıştı. {Seni insanlara bir ayet kılmak için; kemiklere bak, onları nasıl birbirine bağlayıp kaldırıyoruz, sonra onları et ile kaplıyoruz.} Yani Allah'ın kudretine ve ölüleri kabirlerinden diriltmesine dair, gözle görülen, somut bir örnek olsun diye. Böylece insanlar peygamberlerin haber verdiklerinin doğruluğunu bilsinler. {Bu hâl kendisine açık olunca ve Allah'ın kudretini anlayınca dedi ki: Biliyorum ki Allah her şeye kadirdir.} Ayetin bağlamından anlaşılan, bu adamın dirilişi inkâr eden biri olduğu, Allah'ın ona hayır dilediği ve onu insanlara bir ayet ve delil kıldığı yöndedir. Bunun üç sebebi vardır. Birincisi, onun {Allah bunu öldükten sonra nasıl diriltecek?} demesidir. Eğer peygamber ya da salih bir kul olsaydı, böyle demezdi. İkincisi, Allah ona yiyeceğinde, içeceğinde, eşeğinde ve kendisinde ayet göstererek, inkâr ettiğini gözüyle görmesini sağlamıştır. Ayette, söz konusu köyün tekrar imar edilip eski hâline döndüğü belirtilmemiştir; bağlamda da buna delalet eden bir şey yoktur. Ayrıca bunda çok bir fayda da yoktur. Harap olmuş bir köyde ölülerin diriltilmesine delil nedir ki, sonra oraya halk ya da başkaları dönüp köyü imar etmiş olsun? Asıl gerçek delil, onun ve eşeğinin diriltilmesi, yiyeceğinin ve içeceğinin bozulmadan kalmasıdır. Üçüncüsü, {Bu hâl kendisine açık olunca} sözündedir. Yani bilmediği ve kendisinden gizli olan bir durum ona açıklanmıştır; böylece yukarıda anlattığımızın doğruluğunu öğrenmiştir. Allah en iyisini bilir. Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurur: {İbrahim, "Rabbim, ölüleri nasıl dirilttiğini bana göster" demişti. Allah, "İnanmadın mı?" buyurdu. (İbrahim) "Evet, fakat kalbim yatışsın diye" dedi.}
Arapça metin
وهذا أيضا دليل آخر على توحد الله بالخلق والتدبير والإماتة والإحياء، فقال: { أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها } أي: قد باد أهلها وفني سكانها وسقطت حيطانها على عروشها، فلم يبق بها أنيس بل بقيت موحشة من أهلها مقفرة، فوقف عليها ذلك الرجل متعجبا و { قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها } استبعادا لذلك وجهلا بقدرة الله تعالى، فلما أراد الله به خيرا أراه آية في نفسه وفي حماره، وكان معه طعام وشراب، { فأماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم } استقصارا لتلك المدة التي مات فيها لكونه قد زالت معرفته وحواسه وكان عهد حاله قبل موته، فقيل له { بل لبثت مئة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه } أي: لم يتغير بل بقي على حاله على تطاول السنين واختلاف الأوقات عليه، ففيه أكبر دليل على قدرته حيث أبقاه وحفظه عن التغير والفساد، مع أن الطعام والشراب من أسرع الأشياء فسادا { وانظر إلى حمارك } وكان قد مات وتمزق لحمه وجلده وانتثرت عظامه، وتفرقت أوصاله { ولنجعلك آية للناس } على قدرة الله وبعثه الأموات من قبورهم، لتكون أنموذجا محسوسا مشاهدا بالأبصار، فيعلموا بذلك صحة ما أخبرت به الرسل { وانظر إلى العظام كيف ننشزها } أي: ندخل بعضها في بعض، ونركب بعضها ببعض { ثم نكسوها لحما } فنظر إليها عيانا كما وصفها الله تعالى، { فلما تبين له } ذلك وعلم قدرة الله تعالى { قال أعلم أن الله على كل شيء قدير } والظاهر من سياق الآية أن هذا رجل منكر للبعث أراد الله به خيرا، وأن يجعله آية ودليلا للناس لثلاثة أوجه أحدها قوله { أنى يحيي هذه الله بعد موتها } ولو كان نبيا أو عبدا صالحا لم يقل ذلك، والثاني: أن الله أراه آية في طعامه وشرابه وحماره ونفسه ليراه بعينه فيقر بما أنكره، ولم يذكر في الآية أن القرية المذكورة عمرت وعادت إلى حالتها، ولا في السياق ما يدل على ذلك، ولا في ذلك كثير فائدة، ما الفائدة …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
[وذكر غير واحد أنه مات وهو ابن أربعين سنة؛ فبعثه الله وهو كذلك، وكان له ابن فبلغ من السن مائة وعشرين سنة، وبلغ ابن ابنه تسعين وكان الجد شابا وابنه وابن ابنه شيخان كبيران قد بلغا الهرم، وأنشدني به بعض الشعراء: واسود رأس شاب من قبل ابنه %~% ومن قبله ابن ابنه فهو أكبر يرى أنه شيخا يدب على عصا %~% ولحيته سوداء والرأس أشعر وما لابنه حبل ولا فضل قوة %~% يقوم كما يمشي الصغير فيعثر وعمر ابنه أربعون أمرها %~% ولابن ابنه في الناس تسعين غبر] (1) وأما القرية: فالمشهور أنها بيت المقدس مر عليها بعد تخريب بختنصر لها وقتل أهلها. {وهي خاوية} أي: ليس فيها أحد من قولهم: خوت الدار تخوي خواء وخويا. وقوله: {على عروشها} أي: ساقطة سقوفها وجدرانها على عرصاتها، فوقف متفكرا فيما آل أمرها إليه بعد العمارة العظيمة وقال: {أنى يحيي هذه الله بعد موتها} وذلك لما رأى من دثورها وشدة خرابها وبعدها عن العود إلى ما كانت عليه قال الله تعالى: {فأماته الله مائة عام ثم بعثه} قال (2) : وعمرت البلدة بعد مضي سبعين سنة من موته وتكامل ساكنوها وتراجعت بنو إسرائيل إليها. فلما بعثه الله عز وجل بعد موته كان أول شيء أحيا الله فيه عينيه لينظر بهما إلى صنع الله فيه كيف يحيي بدنه؟ فلما استقل سويا قال الله له -أي بواسطة الملك-: {كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم} قالوا: وذلك أنه مات أول النهار ثم بعثه الله في آخر نهار، فلما رأى الشمس باقية ظن أنها شمس ذلك اليوم فقال: {أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} وذلك: أنه كان معه فيما ذكر عنب وتين وعصير فوجده كما فقده لم يتغير منه شيء، لا العصير استحال ولا التين حمض ولا أنتن ولا العنب تعفن {وانظر إلى حمارك} أي: كيف يحييه الله عز وجل وأنت تنظر {ولنجعلك آية للناس} أي: دليلا على المعاد {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} أي: نرفعها فتركب بعضها على بعض. وقد روى الحاكم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} يعني تعالى ذكره بقوله: {أو كالذي مر على قرية} [البقرة: 259] نظير الذي عنى بقوله: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} [البقرة: 258] من تعجيب محمد صلى الله عليه وسلم منه وقوله: {أو كالذي مر على قرية} [البقرة: 259] عطف على قوله: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} [البقرة: 258] وإنما عطف قوله: {أو كالذي} [البقرة: 259] على قوله: {إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} [البقرة: 258] وإن اختلف لفظاهما، لتشابه معنييهما؛ لأن قوله، {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} [البقرة: 258] بمعنى: هل رأيت يا محمد كالذي حاج إبراهيم في ربه؟ ثم عطف عليه بقوله: {أو كالذي مر على قرية} [البقرة: 259] لأن من شأن العرب العطف بالكلام على معنى نظير له قد تقدمه وإن خالف لفظه لفظه
التحرير والتنوير
… أحد أن يكون مسلما فإن الله يزيده هدى. والولي الحليف فهو ينصر مولاه. فالمراد بالنور نور البرهان والحق، وبالظلمات ظلمات الشبهات والشك، فالله يزيد الذين اهتدوا هدى لأن اتباعهم الإسلام تيسير لطرق اليقين فهم يزدادون توغلا فيها يوما فيوما، وبعكسهم الذين اختاروا الكفر على الإسلام فإن اختيارهم ذلك دل على ختم ضرب على عقولهم فلم يهتدوا، فهم يزدادون في الضلال يوما فيوما. ولأجل هذا الازدياد المتجدد في الأمرين وقع التعبير بالمضارع في- يخرجهم- ويخرجونهم- وبهذا يتضح وجه تعقيب هذه الآيات بآية ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم [البقرة: 258] ثم بآية أو كالذي مر على قرية [البقرة: 259] ثم بآية وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى فإن جميعها جاء لبيان وجوه انجلاء الشك والشبهات عن أولياء الله تعالى الذين صدق إيمانهم، ولا داعي إلى ما في «الكشاف» وغيره من تأويل الذين آمنوا والذين كفروا بالذين أرادوا ذلك، وجعل النور والظلمات تشبيها للإيمان والكفر، لما علمت من ظهور المعنى بما يدفع الحاجة إلى التأويل بذلك، ولا يحسن وقعه بعد قوله: فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله، ولقوله: والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات فإنه متعين للحمل على زيادة تضليل الكافر في كفره بمزيد الشك كما