اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {کیا تو نے اس شخص کو نہیں دیکھا جس نے ابراہیم سے اس کے رب کے بارے میں حجت بازی کی} یعنی اس کی جرأت، اس کی بے خبری بننے اور اس کی ہٹ دھرمی کی طرف دیکھو کہ اس نے ایسی بات میں بحث کی جس میں شک کی گنجائش ہی نہیں۔ اور اسے اس روش پر صرف یہ چیز لے گئی: {کہ اللہ نے اسے بادشاہی دی تھی}، پس وہ سرکش ہوا، ظلم و زیادتی کی اور خود کو اپنی رعایا کا سردار سمجھنے لگا۔ اسی بات نے اسے اس پر آمادہ کیا کہ اللہ کی ربوبیت کے معاملے میں ابراہیم علیہ السلام سے جھگڑا کرے، چنانچہ اس نے دعویٰ کیا کہ وہ بھی وہی کام کرتا ہے جو اللہ کرتا ہے۔ تو ابراہیم علیہ السلام نے فرمایا: {میرا رب وہ ہے جو زندہ کرتا ہے اور مارتا ہے}، یعنی تصرف کی تمام اقسام میں وہ اکیلا ہے، اور زندہ کرنے اور مارنے کو خاص طور پر اس لیے ذکر کیا کہ یہ تدبیر کی سب سے بڑی قسمیں ہیں، نیز زندہ کرنا دنیوی زندگی کی ابتدا ہے اور مارنا آخرت کے آغاز کا ذریعہ۔ اس پر اس حجت باز نے کہا: {میں بھی زندہ کرتا ہوں اور مارتا ہوں}۔ اس نے یہ نہیں کہا کہ "میں ہی وہ ہوں جو زندہ کرتا اور مارتا ہوں"، کیونکہ اس نے خودمختار تصرف کا دعویٰ نہیں کیا تھا، بلکہ یہ دعویٰ کیا تھا کہ وہ اللہ کے فعل کی طرح فعل کرتا ہے اور اس کے کام جیسا کام کرتا ہے۔ چنانچہ وہ کہنے لگا کہ وہ کسی شخص کو قتل کرتا ہے تو گویا اسے مار دیتا ہے، اور کسی کو زندہ چھوڑ دیتا ہے تو گویا اسے زندہ کر دیتا ہے۔ جب ابراہیم علیہ السلام نے دیکھا کہ وہ اپنی بحث میں مغالطہ دے رہا ہے اور ایسی بات کہہ رہا ہے جو دلیل تو کجا، شبہ کے قابل بھی نہیں، تو انہوں نے اس کے ساتھ دلیل کو اسی سمت میں آگے بڑھایا اور فرمایا: {بے شک اللہ سورج کو مشرق سے لاتا ہے}، یعنی ایسے کھلے مشاہدے کے ساتھ جس کا اقرار ہر شخص، حتیٰ کہ وہ کافر بھی کرے، {تو اسے مغرب سے لے آ}۔ یہ اس پر اس کی اپنی دلیل کو لازم کرنا تھا کہ اگر وہ اپنے دعوے میں سچا ہے تو ایسا کر دکھائے۔ جب انہوں نے اس سے ایسا مطالبہ کیا جس کے لیے اس کے پاس کوئی قوت نہ تھی، نہ کوئی ایسا شبہ تھا جو اس دلیل کو الجھا سکے، نہ کوئی ایسی بات تھی جو اس راستے میں رکاوٹ ڈال سکے، تو {وہ کافر حیران رہ گیا}، یعنی ششدر ہو گیا، اس کے پاس کوئی جواب نہ رہا، اس کی حجت ٹوٹ گئی اور اس کا شبہ باطل ہو گیا۔ یہی حال ہر اس باطل پرست اور ہٹ دھرم کا ہے جو حق کا مقابلہ اور اس سے مغلوب کرنا چاہتا ہے، کیونکہ وہ مغلوب اور عاجز ہو کر رہتا ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور اللہ ظالموں کی قوم کو ہدایت نہیں دیتا}، بلکہ انہیں ان کے کفر اور گمراہی میں چھوڑ دیتا ہے، اور یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے خود اپنے لیے یہ راستہ چنا۔ ورنہ اگر ان کا مقصد حق اور ہدایت ہوتا تو اللہ انہیں ہدایت دیتا اور اس تک پہنچنے کے اسباب ان کے لیے آسان کر دیتا۔ اس آیت میں تخلیق اور تدبیر میں رب کے یکتا ہونے پر قطعی دلیل ہے، اور اس سے لازم آتا ہے کہ عبادت، رجوع اور ہر حال میں توکل بھی اسی کے لیے خاص ہو۔ ابن قیم رحمہ اللہ نے فرمایا: اس مناظرے میں ایک نہایت لطیف نکتہ ہے، اور وہ یہ کہ دنیا کا شرک درحقیقت ستاروں اور قبروں کی عبادت پر مبنی تھا، پھر بتوں کو انہی کی صورت پر بنایا گیا۔ پس ابراہیم علیہ السلام کی دونوں دلیلیں اس بات کو باطل ثابت کرتی ہیں کہ وہ معبود ہو سکتے ہیں، کیونکہ اصل بات یہ ہے کہ اکیلا اللہ ہی زندہ کرتا اور مارتا ہے۔ اور جو زندہ ہو اور مر جانے والا ہو، وہ نہ اپنی حیات میں الوہیت کے لائق ہے نہ موت کے بعد۔ کیونکہ اس کا ایک رب ہے جو قادر، غالب اور اس پر زندگی و موت کا تصرف رکھنے والا ہے۔ جو ایسا ہو وہ معبود کیسے ہو سکتا ہے کہ اس کا بت اس کی صورت پر بنایا جائے اور اللہ کے سوا اس کی عبادت کی جائے؟ اسی طرح ستاروں میں سب سے نمایاں اور بڑا، جو آنکھوں کے سامنے ہے، یہ سورج ہے، اور وہ بھی مربوب، مدبَّر اور مسخَّر ہے، اسے اپنی ذات سے کسی طرح کا تصرف حاصل نہیں، بلکہ اس کا رب اور خالق سبحانہ اسے مشرق سے لاتا ہے تو وہ اس کے حکم اور مشیت کے آگے جھک جاتا ہے۔ پس وہ مربوب، مسخَّر اور مدبَّر ہے، اور اللہ کے سوا کوئی ایسا معبود نہیں جس کی عبادت کی جائے۔ (مفتاح دار السعادة) پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {یا اس شخص کی مثال جو ایک بستی سے گزرا جو اپنی چھتوں پر گری پڑی تھی، اس نے کہا: اللہ اس بستی کو اس کی ویرانی کے بعد کیسے زندہ کرے گا؟ پس اللہ نے اسے سو برس تک مار دیا، پھر اسے اٹھایا، فرمایا...}۔