اللہ تعالیٰ اپنے نبی کو بنی اسرائیل کے "ملأ" یعنی ان کے اشراف اور سرداروں کا واقعہ سناتا ہے۔ ملأ کا خاص طور پر ذکر اس لیے کیا گیا کہ عام طور پر یہی لوگ اپنے مفادات کی تلاش میں رہتے ہیں تاکہ متفق ہو جائیں اور دوسرے ان کی رائے کی پیروی کریں۔ یہ لوگ موسیٰ علیہ السلام کے بعد اپنے ایک نبی کے پاس آئے اور اُن سے کہا: { ہمارے لیے ایک بادشاہ مقرر کیجیے } یعنی ہمارے لیے ایک بادشاہ متعین کر دیجیے { جس کی قیادت میں ہم اللہ کے راستے میں جنگ کریں } تاکہ ہمارا بکھرا ہوا گروہ جمع ہو جائے اور ہم اپنے دشمن کا مقابلہ کر سکیں۔ غالباً اس وقت ان کا کوئی ایسا سردار نہیں تھا جو انہیں جمع کرتا، جیسا کہ قبائل کا دستور ہوتا ہے کہ ہر گھرانہ یہ پسند نہیں کرتا کہ دوسرا گھرانہ اس پر سردار ہو۔ چنانچہ انہوں نے اپنے نبی سے ایسے بادشاہ کے تعین کا مطالبہ کیا جو دونوں فریقوں کو قبول ہو اور جس کا انتخاب اُن کے دستور کے مطابق ہو۔ بنی اسرائیل کے انبیاء ہی ان کی سیاست کرتے تھے، جب بھی کوئی نبی وفات پاتا تو اس کا جانشین دوسرا نبی ہوتا۔ جب انہوں نے اپنے نبی سے یہ بات کہی تو { اُن کے نبی نے کہا } کہ { کیا ایسا تو نہیں ہوگا کہ اگر تم پر جنگ فرض کر دی جائے تو تم جنگ نہ کرو } یعنی شاید تم ایسی چیز کا مطالبہ کر رہے ہو کہ جب وہ تم پر فرض کی جائے تو تم اسے انجام نہ دے سکو۔ نبی نے انہیں عافیت (یعنی جنگ سے بچنے) کی پیشکش کی مگر انہوں نے اسے قبول نہ کیا اور اپنے ارادے اور نیت پر بھروسا کیا، چنانچہ کہنے لگے: { ہمیں کیا ہوا کہ ہم اللہ کے راستے میں جنگ نہ کریں، حالانکہ ہمیں ہمارے گھروں اور ہمارے بیٹوں سے نکال دیا گیا ہے } یعنی ہمیں کون سی چیز جنگ سے روکتی ہے جب کہ ہم کو اسی کی طرف مجبور کیا جا چکا ہے کہ ہمیں ہمارے وطنوں سے نکال دیا گیا اور ہماری اولاد قید کر لی گئی؟ پس یہ حالات ہمارے لیے جنگ کا سبب ہیں، خواہ وہ ہم پر فرض نہ بھی کی گئی ہو، تو پھر جب کہ وہ ہم پر فرض بھی کر دی گئی ہے اور جو کچھ ہونا تھا ہو چکا ہے (تو ہم کیسے انکار کر سکتے ہیں)۔ اسی لیے جب ان کی نیتیں اچھی نہ تھیں اور ان کا اپنے رب پر توکل کمزور تھا { تو جب ان پر جنگ فرض کی گئی تو وہ پھر گئے } یعنی دشمنوں سے لڑنے میں بزدلی دکھائی، دشمن کے مقابلے میں کمزور پڑ گئے اور جو عزم انہوں نے کیا تھا وہ جاتا رہا، اور اکثر لوگوں پر سستی اور بزدلی غالب آ گئی { سوائے ان کے چند لوگوں کے } تو اللہ نے ان کی حفاظت کی، انہیں ثابت قدم رکھا اور ان کے دلوں کو مضبوط کیا، چنانچہ انہوں نے اللہ کے حکم کو لازم پکڑا اور اپنے آپ کو اللہ کے دشمنوں سے مقابلے کے لیے تیار کیا، پس انہوں نے دنیا و آخرت کی عزت پائی۔ رہے ان میں سے اکثر، تو انہوں نے اپنی جانوں پر ظلم کیا اور اللہ کے حکم کو چھوڑ دیا، اسی لیے فرمایا: { اور اللہ ظالموں کو خوب جانتا ہے } ۔ * { اور ان کے نبی نے ان کی درخواست کے جواب میں کہا } کہ { اللہ نے یقیناً طالوت کو تمہارے لیے بادشاہ بنا کر بھیجا ہے } پس یہ اللہ کی طرف سے ایسا تعین تھا جس میں ان پر قبول کرنا، تابع ہونا اور اعتراض ترک کرنا واجب تھا، مگر انہوں نے اعتراض کرنے کے سوا کچھ قبول نہ کیا اور کہنے لگے: { اس کو ہم پر بادشاہت کیسے مل سکتی ہے، حالانکہ ہم اس سے بادشاہت کے زیادہ حقدار ہیں اور اسے مال کی وسعت بھی نہیں دی گئی } یعنی وہ بادشاہ کیسے ہو سکتا ہے جب کہ وہ شرف و نسب میں ہم سے کم تر ہے اور ہم بادشاہت کے زیادہ حقدار ہیں؟ اس کے ساتھ ساتھ وہ تنگدست بھی ہے، اس کے پاس وہ مال نہیں جس سے بادشاہ اپنے امور انجام دیتا ہے۔ یہ ان کا ایک فاسد گمان پر مبنی موقف تھا، یعنی یہ کہ بادشاہت اور اس جیسی ولایتوں کے لیے نسب کی شرافت اور مال کی کثرت لازمی ہے، اور وہ نہ جان سکے کہ وہ حقیقی صفات جو تقدیم کو واجب کرتی ہیں، ان پر مقدم ہیں۔ اسی لیے ان کے نبی نے ان سے کہا: { بے شک اللہ نے اسے تم پر منتخب کیا ہے } پس تم پر اس کی اطاعت لازم ہے { اور علم و جسم میں اسے زیادہ وسعت عطا کی ہے } یعنی اللہ نے علم اور جسم میں اسے تم پر فضیلت دی ہے، یعنی رائے کی قوت اور جسمانی طاقت میں، جن سے بادشاہت کے امور مکمل ہوتے ہیں، کیونکہ جب اس کی رائے درست اور مضبوط ہو اور وہ درست رائے کے تقاضوں کو نافذ کرنے پر قادر ہو، تو اس سے کمال حاصل ہوتا ہے، اور اگر ان دونوں میں سے ایک بھی نہ ہو تو معاملہ بگڑ جاتا ہے؛ اگر جسم طاقتور ہو مگر رائے کمزور ہو تو بادشاہت میں بے ڈھنگا پن، جبر اور شریعت کی مخالفت پیدا ہوگی، یعنی بے حکمت طاقت۔ اور اگر وہ امور سے واقف ہو مگر ان کے نفاذ کی طاقت نہ رکھتا ہو تو وہ رائے کچھ کام نہ آئے گی جو کسی چیز کو نافذ نہ کر سکے۔ { اور اللہ وسعت والا ہے } فضل میں بڑا اور کرم میں کثیر، وہ اپنی رحمت اور عام احسان کو کسی کو کسی دوسرے پر خاص نہیں کرتا، نہ کسی شریف کو کسی کمینے پر ترجیح دیتا ہے، لیکن اس کے باوجود { وہ خوب جاننے والا ہے } کہ فضل کا مستحق کون ہے، پس اسے اسی میں رکھتا ہے۔ اس کلام سے اللہ کے نبی نے ان کے دلوں میں موجود ہر شک، ہر تردد اور ہر شبہ دور کر دیا، کیونکہ انہوں نے واضح کیا کہ بادشاہت کے اسباب اس میں پورے طور پر موجود ہیں، اور یہ کہ اللہ کا فضل وہ جسے چاہتا ہے عطا فرماتا ہے، اس کو کوئی روکنے والا نہیں اور اس کے احسان کو کوئی روک نہیں سکتا۔ پھر ان کے نبی نے ان کے سامنے ایک محسوس نشانی بھی بیان کی جسے وہ خود دیکھ سکتے تھے، یعنی وہ صندوق (تابوت) جو انہوں نے طویل عرصے سے کھو دیا تھا، اور اس صندوق میں ایک سکینت (اطمینان بخش نشانی) تھی جس سے ان کے دل پرسکون ہوتے اور ان کے خیالات مطمئن ہو جاتے، اور اس میں آلِ موسیٰ اور آلِ ہارون کا چھوڑا ہوا کچھ بقیہ سامان بھی تھا۔ چنانچہ فرشتے اسے اٹھا کر لے آئے، اور وہ سب اسے آنکھوں سے دیکھ رہے تھے۔