Аллах Всевышний рассказывает Своему Пророку историю знати из сынов Исраиля, то есть вельмож и предводителей. Знать выделена особо, поскольку именно её представители обычно заботятся о своих интересах, договариваются между собой, и за ними следуют остальные. Эти люди пришли к одному из своих пророков, жившему после Мусы, мир ему, и сказали: [Коран: «Назначь нам царя, и мы будем сражаться на пути Аллаха»]. То есть: назначь нам правителя, чтобы наши разобщённые силы объединились и мы смогли противостоять врагу. Возможно, в то время у них не было предводителя, который бы их объединил, ведь у племён, живших по родам и домам, так заведено, что каждый дом не желает, чтобы главой был человек из другого дома. Поэтому они попросили у своего пророка назначить царя, который устроил бы обе стороны, и выбор которого учитывал бы их обычаи. Пророки сынов Исраиля управляли ими: когда умирал один пророк, его сменял другой. Когда они высказали пророку эту просьбу, он сказал им: [Коран: «Может быть, если вам будет предписано сражаться, вы не будете сражаться?»]. То есть: возможно, вы просите о том, что, будучи предписанным вам, вы не сможете исполнить. Так он предложил им безопасность, но они не приняли этого и понадеялись на свою решимость и намерение. Тогда они сказали: [Коран: «И почему нам не сражаться на пути Аллаха, когда нас изгнали из наших домов и от наших детей?»]. То есть: что может помешать нам сражаться, если нас вынудили к этому, изгнав с родины и взяв в плен наших детей? Это само по себе обязывает нас сражаться, даже если бы это не было предписано нам. Тем более что это предписано нам, и уже случилось то, что случилось. Однако поскольку их намерения не были чистыми, а упование на своего Господа не было крепким, [Коран: «когда же им было предписано сражаться, они отвернулись»], то есть струсили перед врагами, ослабли перед схваткой, и то, что они решили, исчезло; их большинство охватили слабость и трусость. [Коран: «кроме немногих из них»]. Аллах уберёг их, укрепил и придал силы их сердцам, и они подчинились велению Аллаха и приготовили себя к борьбе с Его врагами, и получили честь в этом мире и в последнем. Что же касается большинства, то они поступили несправедливо по отношению к себе и оставили повеление Аллаха. Поэтому Он сказал: [Коран: «Аллах знает несправедливых»]. [Коран: «И сказал им их пророк», отвечая на их просьбу: «Воистину, Аллах назначил вам царём Талута»]. Это было назначением от Аллаха, и им надлежало принять его, подчиниться и не возражать. Но они отказались и стали возражать: [Коран: «Как он может быть нашим царём, если мы более достойны царской власти, чем он, и ему не даровано достаточно богатства?»]. То есть: как он может быть царём, если он ниже нас по знатности и происхождению, а мы более достойны власти, чем он? К тому же он беден и не имеет того богатства, которое необходимо царю. Это их суждение основывалось на ложном предположении, будто царская власть и подобные ей должности непременно требуют благородного происхождения и большого богатства. Они не знали, что подлинные качества, которые дают право на предпочтение, стоят выше этого. Поэтому пророк сказал им: [Коран: «Воистину, Аллах избрал его над вами»], и потому вы обязаны подчиниться этому. [Коран: «И умножил для него знание и телесную силу»], то есть Аллах возвысил его над вами знанием и телом, то есть крепостью ума и тела, благодаря которым осуществляются дела правления. Ибо когда ум совершенен и способен претворить в жизнь то, что подсказывает верное суждение, достигается совершенство. Если же недостаёт одного из этих двух качеств, то в управлении наступает расстройство. Если правитель силён телом, но слаб умом, в державе будут разрушения, притеснения и нарушения установлений шариата: сила без мудрости. А если он знает положение дел, но не имеет сил для их исполнения, то его знание ничего не даст, ведь оно не претворяется в действие. [Коран: «И Аллах обширен»] в милости, щедр в дарах; Он не отличает Своей милостью и благодеянием одного от другого, ни знатного от низкородного. Но вместе с тем Он [Коран: «знает»] тех, кто достоин милости, и даёт её тому, кто её заслуживает. Этими словами он снял с их сердец всякое сомнение, колебание и подозрение, объяснив, что условия для царской власти в нём соблюдены и что Аллах даёт Свою милость, кому пожелает из Своих рабов; никто не может отвратить её, и никто не может помешать Его благодеянию. Затем пророк указал им ещё одно явное знамение, которое они могли видеть своими глазами: возвращение ковчега, который они долгое время утратили. В этом ковчеге была та безмятежность, которой успокаиваются их сердца и умиротворяются их помыслы, и в нём были остатки того, что оставили семьи Мусы и Харуна. И принесли его ангелы, неся его на виду у всех.