سورة البقرة · الآية ٢٣٩
﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا ۖ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾
“اگر تم خوف کی حالت میں ہو تو پیادے یا سوار (جس حال میں ہو نماز پڑھ لو) پھر جب امن (واطمینان) ہوجائے تو جس طریق سے خدا نے تم کو سکھایا ہے جو تم پہلے نہیں جانتے تھے خدا کو یاد کرو”
Al-Baqarah 2:239 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ آیت عام طور پر تمام نمازوں کی حفاظت کا حکم دیتی ہے اور خاص طور پر درمیانی نماز کی، اور وہ عصر کی نماز ہے۔ نمازوں کی حفاظت یہ ہے کہ انھیں ان کے وقت پر، ان کی شرائط، ارکان، خشوع اور ان کے تمام واجبات و مستحبات کے ساتھ ادا کیا جائے۔ نمازوں کی حفاظت سے دوسری تمام عبادات کی حفاظت بھی حاصل ہوتی ہے، اور خاص طور پر جب نماز کامل طور پر ادا کی جائے تو وہ فحشاء اور منکر سے روکتی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور اللہ کے لیے ادب سے کھڑے رہو} یعنی عاجزی اور خشوع کے ساتھ، پس اس میں قیام اور قنوت کا حکم ہے، کلام سے ممانعت ہے، اور خشوع کا حکم ہے، یہ امن و اطمینان کی حالت میں ہے۔ {پس اگر تمہیں خوف ہو} یہاں یہ ذکر نہیں کیا گیا کہ کس چیز کا خوف ہو، تاکہ کافر، ظالم، درندے اور دیگر اقسام کے خطرات سب کو شامل ہو جائے، یعنی اگر تمہیں خوف ہو کہ اس طریقے پر نماز ادا کرو گے تو اسی طرح ادا کرو {پیادہ} یعنی اپنے قدموں پر، {یا سوار} گھوڑوں، اونٹوں اور دیگر سواریوں پر، اور اس سے لازم آتا ہے کہ وہ قبلہ رخ ہوں یا نہ ہوں۔ اس میں وقت پر نماز ادا کرنے کی مزید تاکید ہے، کیونکہ اس شدید حالت میں بھی حکم دیا گیا کہ نماز کو وقت سے مؤخر نہ کیا جائے، اور اس صورت میں نماز پڑھنا اطمینان کے ساتھ وقت سے باہر نماز پڑھنے سے بہتر، بلکہ واجب تر ہے۔ {پھر جب تم امن میں ہو} یعنی خوف تم سے زائل ہو جائے {تو اللہ کا ذکر کرو} اور یہ ذکر کی تمام اقسام کو شامل ہے، اور اس میں کامل اور مکمل نماز بھی شامل ہے {جیسا کہ اس نے تمہیں وہ سکھایا جو تم نہیں جانتے تھے}۔ یہ ایک عظیم نعمت اور بڑا احسان ہے، جو تقاضا کرتا ہے کہ اس کا بدلہ ذکر اور شکر سے دیا جائے تاکہ وہ اپنی نعمت تم پر باقی رکھے اور تمہیں اس پر مزید عطا کرے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور تم میں سے جو لوگ فوت ہو جائیں اور بیویاں چھوڑ جائیں، تو وہ اپنی بیویوں کے لیے وصیت کریں، ایک سال تک فائدہ دینے کی، گھر سے نکالے بغیر...}۔
عربی متن
يأمر بالمحافظة على الصلوات عموما وعلى الصلاة الوسطى، وهي العصر خصوصا، والمحافظة عليها أداؤها بوقتها وشروطها وأركانها وخشوعها وجميع ما لها من واجب ومستحب، وبالمحافظة على الصلوات تحصل المحافظة على سائر العبادات، وتفيد النهي عن الفحشاء والمنكر خصوصا إذا أكملها كما أمر بقوله: { وقوموا لله قنتين } أي: ذليلين خاشعين، ففيه الأمر بالقيام والقنوت والنهي عن الكلام، والأمر بالخشوع، هذا مع الأمن والطمأنينة. { فإن خفتم } لم يذكر ما يخاف منه ليشمل الخوف من كافر وظالم وسبع، وغير ذلك من أنواع المخاوف، أي: إن خفتم بصلاتكم على تلك الصفة فصلوها { رجالا } أي: على أقدامكم، { أو ركبانا } على الخيل والإبل وغيرها، ويلزم على ذلك أن يكونوا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها، وفي هذا زيادة التأكيد على المحافظة على وقتها حيث أمر بذلك ولو مع الإخلال بكثير من الأركان والشروط، وأنه لا يجوز تأخيرها عن وقتها ولو في هذه الحالة الشديدة، فصلاتها على تلك الصورة أحسن وأفضل بل أوجب من صلاتها مطمئنا خارج الوقت { فإذآ أمنتم } أي: زال الخوف عنكم { فاذكروا الله } وهذا يشمل جميع أنواع الذكر ومنه الصلاة على كمالها وتمامها { كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون } فإنها نعمة عظيمة ومنة جسيمة، تقتضي مقابلتها بالذكر والشكر ليبقي نعمته عليكم ويزيدكم عليها، ثم قال تعالى: { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول... }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
صلاة هي؟ فقيل: إنها الصبح. حكاه مالك في الموطأ بلاغا عن علي، وابن عباس [قال: مالك: وذلك رأيي] (1) . وقال هشيم، وابن علية، وغندر، وابن أبي عدي، وعبد الوهاب، وشريك وغيرهم، عن عوف الأعرابي، عن أبي رجاء العطاردي قال: صليت خلف ابن عباس الفجر، فقنت فيها، ورفع يديه، ثم قال: هذه الصلاة الوسطى التي أمرنا أن نقوم فيها قانتين. رواه ابن جرير (2) . ورواه أيضا من حديث عوف، عن خلاس بن عمرو، عن ابن عباس، مثله سواء (3) . وقال ابن جرير: حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا عوف، عن أبي المنهال، عن أبي العالية، عن ابن عباس: أنه صلى الغداة في مسجد (4) البصرة، فقنت قبل الركوع وقال: هذه الصلاة الوسطى التي ذكرها الله في كتابه فقال: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} وقال أيضا: حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني، أخبرنا ابن المبارك، أخبرنا الربيع بن أنس، عن أبي العالية قال: صليت خلف عبد الله بن قيس بالبصرة (5) صلاة الغداة، فقلت لرجل من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى جانبي: ما الصلاة الوسطى؟ قال: هذه الصلاة (6) . وروي من طريق أخرى عن الربيع، عن أبي العالية: أنه صلى مع أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، صلاة الغداة، فلما فرغوا قال، قلت لهم: أيتهن الصلاة الوسطى؟ قالوا: التي قد صليتها قبل. وقال أيضا: حدثنا ابن بشار، حدثنا ابن عتمة، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن جابر بن عبد الله قال: الصلاة الوسطى: صلاة الصبح. وحكاه ابن أبي حاتم، عن ابن عمر، وأبي أمامة، وأنس، وأبي العالية، وعبيد بن عمير، وعطاء، ومجاهد، وجابر بن زيد، وعكرمة، والربيع بن أنس. ورواه ابن جرير، عن عبد الله بن شداد بن الهاد أيضا وهو الذي نص عليه الشافعي، رحمه الله، محتجا بقوله: {وقوموا لله قانتين} والقنوت عنده في صلاة الصبح. [ونقله الدمياطي عن عمر، ومعاذ، وابن عباس، وابن عمر، وعائشة على خلاف منهم، وأبي موسى، وجابر، …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التقائكم معهم، أن تصلوا قياما على أرجلكم بالأرض، قانتين لله، فصلوا رجالا مشاة على أرجلكم، وأنتم في حربكم، وقتالكم، وجهاد عدوكم، أو ركبانا على ظهور دوابكم، فإن ذلك يجزيكم حينئذ من القيام منكم قانتين.
التحریر والتنویر
… على خلاف بينهم، وهو هنا محمول على الخضوع والخشوع، وفي الصحيح عن ابن مسعود «كنا نسلم على رسول الله وهو يصلي فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال: إن في الصلاة لشغلا» وعن زيد بن أرقم: كان الرجل يكلم الرجل إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت. فليس قانتين هنا بمعنى قارئين دعاء القنوت، لأن ذلك الدعاء إنما سمي قنوتا استرواحا من هذه الآية عند الذين فسروا الوسطى بصلاة الصبح كما في حديث أنس «دعا النبيء على رعل وذكوان في صلاة الغداة شهرا وذلك بدء القنوت وما كنا نقنت» . [239] 239] فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون (239) تفريع على قوله: وقوموا لله قانتين [البقرة: 238] للتنبيه على أن حالة الخوف لا تكون عذرا في ترك المحافظة على الصلوات، ولكنها عذر في ترك القيام لله قانتين، فأفاد هذا التفريع غرضين: أحدهما بصريح لفظه، والآخر بلازم معناه. والخوف هنا خوف العدو، وبذلك سميت صلاة الخوف، والعرب تسمي الحرب بأسماء الخوف فيقولون الروع ويقولون الفزع، قال عمرو بن كلثوم: وتحملنا غداة الروع جرد البيت.