سورة البقرة · الآية ٢٢
﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
“جس نے تمھارے لیے زمین کو بچھونا اور آسمان کو چھت بنایا اور آسمان سے مینہ برسا کر تمہارے کھانے کے لیے انواع و اقسام کے میوے پیدا کئے۔ پس کسی کو خدا کا ہمسر نہ بناؤ۔ اور تم جانتے تو ہو”
Al-Baqarah 2:22 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ بات تمام لوگوں کے لیے عام ہے، ایک عمومی حکم ہے، اور وہ ہے وہ جامع عبادت جو اللہ کے احکام کی بجا آوری، اس کے منع کردہ کاموں سے اجتناب، اور اس کی خبر کی تصدیق پر مشتمل ہے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے انھیں اسی بات کا حکم دیا جس کے لیے انھیں پیدا کیا، فرمایا: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [قرآن: "اور میں نے جنوں اور انسانوں کو اسی لیے پیدا کیا ہے کہ وہ میری عبادت کریں"] (الذاریات: 56)۔ پھر اس بات پر دلیل دی کہ صرف اسی کی عبادت واجب ہے، کیونکہ وہی تمھارا رب ہے جس نے طرح طرح کی نعمتوں سے تمھاری پرورش کی، عدم سے تمھیں پیدا کیا، اور تم سے پہلے کے لوگوں کو بھی پیدا کیا، اور تم پر ظاہری و باطنی نعمتیں انعام کیں۔ اس نے زمین کو تمھارے لیے بچھونا بنایا جس پر تم ٹھہرتے ہو، اور اس سے عمارتوں، کاشت، ہل چلانے اور ایک جگہ سے دوسری جگہ آنے جانے وغیرہ طرح طرح کے فائدے اٹھاتے ہو۔ اور آسمان کو تمھارے رہنے کی عمارت بنایا، اور اس میں وہ فائدے رکھے جو تمھاری ضروریات اور حاجات میں سے ہیں، جیسے سورج، چاند اور ستارے۔ ﴿وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ [اور آسمان سے پانی اتارا]۔ یہاں "سماء" سے مراد ہر وہ چیز ہے جو تمھارے اوپر بلند ہو، اسی لیے مفسرین نے کہا ہے کہ یہاں آسمان سے مراد بادل ہے، یعنی اس سے اللہ نے پانی اتارا۔ ﴿فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ﴾ [پھر اس کے ذریعے پھلوں میں سے تمھارے رزق کے لیے نکالا]، جیسے غلے اور پھل، کھجوریں، میوے [اور کھیتیاں] وغیرہ، جن سے تم رزق حاصل کرتے ہو، گزارا کرتے ہو، زندہ رہتے ہو اور لطف اٹھاتے ہو۔ ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا﴾ یعنی مخلوقات میں سے ان کے ہم پلہ اور مثل نہ ٹھہراؤ کہ ان کی ایسے عبادت کرو جیسے اللہ کی کرتے ہو، اور ان سے ویسی محبت کرو جیسی اللہ سے کرتے ہو، حالانکہ وہ بھی تمھاری طرح مخلوق، رزق پانے والے اور تدبیر کے محتاج ہیں، وہ آسمان و زمین میں ایک ذرے کے بھی مالک نہیں، نہ نفع دے سکتے ہیں نہ نقصان پہنچا سکتے ہیں۔ ﴿وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [حالانکہ تم جانتے ہو] کہ اللہ کا نہ کوئی شریک ہے نہ نظیر، نہ خلق میں، نہ رزق میں، نہ تدبیر میں، اور نہ عبادت میں۔ پھر اس بات کو جانتے ہوئے تم اس کے ساتھ دوسرے معبود کیسے بناتے ہو؟ یہ سب سے عجیب بات اور سب سے بڑی حماقت ہے۔ یہ آیت ایک ہی جگہ اللہ کی تنہا عبادت کے حکم، اس کے سوا کی عبادت کی ممانعت، اس کی عبادت کے وجوب پر واضح دلیل، اور اس کے سوا کی عبادت کے باطل ہونے کو جمع کرتی ہے۔ اس میں توحیدِ ربوبیت کا ذکر ہے جو اس کے خلق، رزق اور تدبیر میں منفرد ہونے پر مشتمل ہے۔ پس جب ہر شخص اس بات کا معترف ہے کہ ان کاموں میں اس کا کوئی شریک نہیں، تو لازم ہے کہ وہ اس بات کا بھی اقرار کرے کہ عبادت میں بھی اللہ کا کوئی شریک نہیں۔ یہ باری تعالیٰ کی وحدانیت اور شرک کے باطل ہونے پر سب سے واضح عقلی دلیل ہے۔ اللہ تعالیٰ کا قول ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [تاکہ تم پرہیزگار بنو] دو معنوں کا احتمال رکھتا ہے: ایک یہ کہ جب تم صرف اللہ کی عبادت کرو گے تو اس کے ذریعے اس کے غضب اور عذاب سے بچ جاؤ گے، کیونکہ تم نے اس سبب کو اختیار کر لیا جو اس سے بچاتا ہے۔ دوسرا یہ کہ جب تم اللہ کی عبادت کرو گے تو تقویٰ کی صفت سے موصوف متقین میں شامل ہو جاؤ گے۔ دونوں معنی صحیح ہیں اور باہم لازم ملزوم ہیں؛ جو شخص عبادت کو کامل طور پر ادا کرے وہ متقین میں سے ہوگا، اور جو متقین میں سے ہو اس کے لیے اللہ کے عذاب اور غضب سے نجات حاصل ہو جاتی ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ﴾ [اور اگر تم اس کلام کے بارے میں شک میں ہو جو ہم نے اپنے بندے پر اتارا ہے تو اس جیسی ایک سورت لے آؤ]۔
عربی متن
هذا أمر عام لكل الناس، بأمر عام، وهو العبادة الجامعة لامتثال أوامر الله، واجتناب نواهيه، وتصديق خبره، فأمرهم تعالى بما خلقهم له، قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56]. ثم استدل على وجوب عبادته وحده، بأنه ربكم الذي رباكم بأصناف النعم، فخلقكم بعد العدم، وخلق الذين من قبلكم، وأنعم عليكم بالنعم الظاهرة والباطنة، فجعل لكم الأرض فراشا تستقرون عليها، وتنتفعون بالأبنية والزراعة والحراثة، والسلوك من محل إلى محل، وغير ذلك من أنواع الانتفاع بها، وجعل السماء بناء لمسكنكم، وأودع فيها من المنافع ما هو من ضروراتكم وحاجاتكم، كالشمس والقمر والنجوم. { وأنزل من السمآء مآء } والسماء: [هو] كل ما علا فوقك فهو سماء، ولهذا قال المفسرون: المراد بالسماء هاهنا: السحاب، فأنزل منه تعالى ماء، { فأخرج به من الثمرت } كالحبوب والثمار من نخيل وفواكه [وزروع] وغيرها { رزقا لكم } به ترتزقون، وتقوتون وتعيشون وتفكهون. { فلا تجعلوا لله أندادا } أي: نظراء وأشباها من المخلوقين، فتعبدونهم كما تعبدون الله، وتحبونهم كما تحبون الله، وهم مثلكم مخلوقون مرزوقون مدبرون، لا يملكون مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض، ولا ينفعونكم ولا يضرون، { وأنتم تعلمون } أن الله ليس له شريك، ولا نظير، لا في الخلق والرزق والتدبير، ولا في العبادة فكيف تعبدون معه آلهة أخرى مع علمكم بذلك؟ هذا من أعجب العجب، وأسفه السفه. وهذه الآية جمعت بين الأمر بعبادة الله وحده، والنهي عن عبادة ما سواه، وبيان الدليل الباهر على وجوب عبادته، وبطلان عبادة من سواه، وهو [ذكر] توحيد الربوبية المتضمن لانفراده بالخلق والرزق والتدبير، فإذا كان كل أحد مقرا بأنه ليس له شريك في ذلك، فكذلك فليكن إقراره بأن [الله] لا شريك له في العبادة، وهذا أوضح دليل عقلي على وحدانية الباري، وبطلان الشرك. وقوله تعالى: { لعلكم تتقون } يحتمل أن المعنى: أنكم إذا عبدتم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
"أتدري ما حق الله على عباده؟ أن يعبدوه لا (1) يشركوا به شيئا" الحديث (2) وفي الحديث الآخر: "لا يقولن أحدكم: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليقل (3) ما شاء الله، ثم شاء فلان" (4) . وقال حماد بن سلمة: حدثنا عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن الطفيل بن سخبرة، أخي عائشة أم المؤمنين لأمها، قال: رأيت فيما يرى النائم، كأني أتيت على نفر من اليهود، فقلت: من أنتم؟ فقالوا: نحن اليهود، قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله. قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. قال: ثم مررت بنفر من النصارى، فقلت: من أنتم؟ قالوا: نحن النصارى. قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله. قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: "هل أخبرت بها أحدا؟ " فقلت: نعم. فقام، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد، فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده". هكذا رواه ابن مردويه في تفسير هذه الآية من حديث حماد بن سلمة، به (5) . وأخرجه ابن ماجه من وجه آخر، عن عبد الملك بن عمير به، بنحوه (6) . وقال سفيان بن سعيد الثوري، عن الأجلح بن عبد الله الكندي، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت. فقال: "أجعلتني لله ندا (7) ؟ قل: ما شاء الله وحده". رواه ابن مردويه، وأخرجه النسائي، وابن ماجه من حديث عيسى بن يونس، عن الأجلح، به (8) . وهذا كله صيانة، وحماية لجناب التوحيد، والله أعلم. وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال الله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[البقرة: 22]
التحریر والتنویر
[22] 22] الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22) الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم. يتعين أن قوله: الذي جعل لكم الأرض فراشا صفة ثانية للرب لأن مساقها مساق قوله: الذي خلقكم [البقرة: 21] ، والمقصود الإيماء إلى سبب آخر لاستحقاقه العبادة وإفراده بها فإنه لما أوجب عبادته أنه خالق الناس كلهم أتبع ذلك بصفة أخرى تقتضي عبادتهم إياه وحده، وهي نعمه المستمرة عليهم مع ما فيها من دلائل عظيم قدرته فإنه مكن لهم سبل العيش وأولها المكان الصالح للاستقرار عليه بدون لغوب فجعله كالفراش لهم ومن إحاطة هذا القرار بالهواء النافع لحياتهم والذي هو غذاء الروح الحيواني، وذلك ما أشير إليه بقوله: والسماء بناء وبكون تلك الكرة الهوائية واقية الناس من إضرار طبقات فوقها متناهية في العلو، من زمهرير أو عناصر غريبة قاتلة خانقة، فالكرة الهوائية جعلت فوق هذا العالم فهي كالبناء له ونفعها كنفع البناء فشبهت به على طريقة التشبيه البليغ وبأن أخرج للناس ما فيه إقامة أود حياتهم باجتماع ماء السماء مع قوة الأرض وهو الثمار. والمراد بالسماء هنا إطلاقها العرفي عند العرب وهو ما يبدو للناظر كالقبة الزرقاء وهو كرة الهواء المحيط بالأرض كما هو المراد في قوله: أو كصيب من السماء [البقرة: 19] وهذا هو المراد الغالب إذا أطلق السماء بالإفراد دون الجمع. ومعنى جعل الأرض فراشا أنها كالفراش في التمكن من الاستقرار والاضطجاع عليها وهو أخص أحوال الاستقرار. والمعنى أنه جعلها متوسطة بين شدة الصخور بحيث تؤلم جلد الإنسان وبين رخاوة الحمأة بحيث يتزحزح الكائن فوقها ويسوخ فيها وتلك منة عظيمة. وأما وجه شبه السماء بالبناء فهو أن الكرة الهوائية جعلها الله حاجزة بين الكرة الأرضية وبين الكرة الأثيرية فهي كالبناء فيما …