سورة البقرة · الآية ٢٢
﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
Allazî ca’ala lakumul arda firâşanv vassamâ’a binâ ’anv va anzala minassamâ’i mâ’an fa ahraca bihî minas samarâti rizkal lakum falâ tac’alû lillâhi andâdanv va antum ta’lamûn
“O, yeryüzünü size bir döşek ve göğü de bir bina kıldı. Gökten su indirip onunla size rızık olmak üzere ürünler meydana getirdi; artık Allah'a, bile bile eş koşmayın”
Al-Baqarah 2:22 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, bütün insanlara yönelik genel bir hitaptır. Kapsamlı bir ibadet olan Allah'ın emirlerine uymayı, nehiylerinden kaçınmayı ve haberini tasdik etmeyi ifade eder. Allah teâlâ onlara, kendilerini bunun için yarattığı şeyi emretmiştir. Allah teâlâ şöyle buyurur: [Kur'an: "Ben cinleri ve insanları yalnızca bana ibadet etsinler diye yarattım."] [Zâriyât: 56]. Sonra O, yalnız kendisine ibadet etmenin vacipliğine şu delille istidlal eder: O, sizin Rabbinizdir; sizi her türlü nimetle terbiye edip beslemiştir, yokluktan var etmiştir, sizden öncekileri de yaratmıştır. Size zahir ve batın nimetlerini bağışlamıştır. Sizin üzerinde karar kılıp yerleşmeniz, binalar yapmanız, ekin ekip sürmeniz ve bir yerden başka yere gidip gelmeniz için yeryüzünü bir döşek kılmıştır; bunun gibi yeryüzünden yararlanmanızın başka çeşitlerini de sağlamıştır. Göğü de konutunuz için bir bina kılmış, içine Güneş, Ay ve yıldızlar gibi sizin zaruret ve ihtiyaçlarınızdan olan faydaları yerleştirmiştir. {Ve gökten su indirdi.} "Sema" (gök), üstünde olan her şeye denir; bu yüzden müfessirler buradaki semadan maksadın bulut olduğunu söylemişlerdir. Allah teâlâ ondan su indirmiş, {onunla size rızık olarak türlü meyveler çıkarmıştır.} Bu meyveler; hurma ve başka meyvelerden, tahıl ve ağaç ürünlerinden ve [ekinler] gibi şeylerdendir. Bununla rızıklanır, geçinir, yaşar ve nimetlenirsiniz. {Öyleyse Allah'a eşler (ortaklar) koşmayın.} Yani yaratılmışlardan benzerlerini ve dengilerini... Onları, Allah'a ibadet ettiğiniz gibi ibadet eder, Allah'ı sevdiğiniz gibi onları da seversiniz. Oysa onlar sizin gibi yaratılmış, rızıklandırılmış ve tedbir edilmiş varlıklardır; göklerde ve yerde zerre kadar bir şeye sahip değildirler, size fayda da zarar da veremezler. {Oysa siz bilirsiniz.} Yani Allah'ın ortağı, dengi ve benzeri olmadığını; yaratma, rızık verme ve tedbir etmede, ibadette de böyle olduğunu bilirsiniz. Bunu bildiğiniz halde Allah'ın yanında başka ilahlara nasıl ibadet edersiniz? Bu, en acayip acayiplik ve en büyük akılsızlıktır. Bu ayet; yalnız Allah'a ibadet etmenin emrini ve ondan başkasına ibadet etmenin yasaklanmasını bir araya getirmiş, O'nun ibadete layık olduğunu ve başkasına ibadetin batıl olduğunu gösteren parlak bir delil sunmuştur. Bu delil, yaratma, rızık verme ve tedbirde O'nun tek olmasını içeren rububiyet tevhididir. Herkes bunda Allah'ın ortağı olmadığını kabul ediyorsa, ibadette de ortağı olmadığını kabul etmesi gerekir. Bu, Yaratıcı'nın birliği ve şirkin batıllığı üzerine en açık akli delildir. Allah'ın {Umulur ki takva sahibi olursunuz} buyruğu iki anlama gelebilir: Yalnız Allah'a ibadet ettiğinizde, O'nun gazabından ve azabından korunmuş olursunuz, çünkü bunu sakındıran sebebi yerine getirmiş olursunuz. Ya da: Allah'a ibadet ettiğinizde, takva ile nitelenen takva sahiplerinden olursunuz. Bu iki anlam da doğrudur ve birbirini gerektirir. Kim ibadeti eksiksiz yerine getirirse takva sahiplerinden olur; takva sahibi olan da Allah'ın azabından ve gazabından kurtuluşa erer. Sonra Allah teâlâ şöyle buyurur: {Kulumuza indirdiğimiz (Kur'an) hakkında şüphe içindeyseniz, onun benzeri bir sure getirin.}
Arapça metin
هذا أمر عام لكل الناس، بأمر عام، وهو العبادة الجامعة لامتثال أوامر الله، واجتناب نواهيه، وتصديق خبره، فأمرهم تعالى بما خلقهم له، قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56]. ثم استدل على وجوب عبادته وحده، بأنه ربكم الذي رباكم بأصناف النعم، فخلقكم بعد العدم، وخلق الذين من قبلكم، وأنعم عليكم بالنعم الظاهرة والباطنة، فجعل لكم الأرض فراشا تستقرون عليها، وتنتفعون بالأبنية والزراعة والحراثة، والسلوك من محل إلى محل، وغير ذلك من أنواع الانتفاع بها، وجعل السماء بناء لمسكنكم، وأودع فيها من المنافع ما هو من ضروراتكم وحاجاتكم، كالشمس والقمر والنجوم. { وأنزل من السمآء مآء } والسماء: [هو] كل ما علا فوقك فهو سماء، ولهذا قال المفسرون: المراد بالسماء هاهنا: السحاب، فأنزل منه تعالى ماء، { فأخرج به من الثمرت } كالحبوب والثمار من نخيل وفواكه [وزروع] وغيرها { رزقا لكم } به ترتزقون، وتقوتون وتعيشون وتفكهون. { فلا تجعلوا لله أندادا } أي: نظراء وأشباها من المخلوقين، فتعبدونهم كما تعبدون الله، وتحبونهم كما تحبون الله، وهم مثلكم مخلوقون مرزوقون مدبرون، لا يملكون مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض، ولا ينفعونكم ولا يضرون، { وأنتم تعلمون } أن الله ليس له شريك، ولا نظير، لا في الخلق والرزق والتدبير، ولا في العبادة فكيف تعبدون معه آلهة أخرى مع علمكم بذلك؟ هذا من أعجب العجب، وأسفه السفه. وهذه الآية جمعت بين الأمر بعبادة الله وحده، والنهي عن عبادة ما سواه، وبيان الدليل الباهر على وجوب عبادته، وبطلان عبادة من سواه، وهو [ذكر] توحيد الربوبية المتضمن لانفراده بالخلق والرزق والتدبير، فإذا كان كل أحد مقرا بأنه ليس له شريك في ذلك، فكذلك فليكن إقراره بأن [الله] لا شريك له في العبادة، وهذا أوضح دليل عقلي على وحدانية الباري، وبطلان الشرك. وقوله تعالى: { لعلكم تتقون } يحتمل أن المعنى: أنكم إذا عبدتم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
"أتدري ما حق الله على عباده؟ أن يعبدوه لا (1) يشركوا به شيئا" الحديث (2) وفي الحديث الآخر: "لا يقولن أحدكم: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليقل (3) ما شاء الله، ثم شاء فلان" (4) . وقال حماد بن سلمة: حدثنا عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن الطفيل بن سخبرة، أخي عائشة أم المؤمنين لأمها، قال: رأيت فيما يرى النائم، كأني أتيت على نفر من اليهود، فقلت: من أنتم؟ فقالوا: نحن اليهود، قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله. قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. قال: ثم مررت بنفر من النصارى، فقلت: من أنتم؟ قالوا: نحن النصارى. قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله. قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: "هل أخبرت بها أحدا؟ " فقلت: نعم. فقام، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد، فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده". هكذا رواه ابن مردويه في تفسير هذه الآية من حديث حماد بن سلمة، به (5) . وأخرجه ابن ماجه من وجه آخر، عن عبد الملك بن عمير به، بنحوه (6) . وقال سفيان بن سعيد الثوري، عن الأجلح بن عبد الله الكندي، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت. فقال: "أجعلتني لله ندا (7) ؟ قل: ما شاء الله وحده". رواه ابن مردويه، وأخرجه النسائي، وابن ماجه من حديث عيسى بن يونس، عن الأجلح، به (8) . وهذا كله صيانة، وحماية لجناب التوحيد، والله أعلم. وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال الله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 22]
التحرير والتنوير
[22] 22] الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22) الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم. يتعين أن قوله: الذي جعل لكم الأرض فراشا صفة ثانية للرب لأن مساقها مساق قوله: الذي خلقكم [البقرة: 21] ، والمقصود الإيماء إلى سبب آخر لاستحقاقه العبادة وإفراده بها فإنه لما أوجب عبادته أنه خالق الناس كلهم أتبع ذلك بصفة أخرى تقتضي عبادتهم إياه وحده، وهي نعمه المستمرة عليهم مع ما فيها من دلائل عظيم قدرته فإنه مكن لهم سبل العيش وأولها المكان الصالح للاستقرار عليه بدون لغوب فجعله كالفراش لهم ومن إحاطة هذا القرار بالهواء النافع لحياتهم والذي هو غذاء الروح الحيواني، وذلك ما أشير إليه بقوله: والسماء بناء وبكون تلك الكرة الهوائية واقية الناس من إضرار طبقات فوقها متناهية في العلو، من زمهرير أو عناصر غريبة قاتلة خانقة، فالكرة الهوائية جعلت فوق هذا العالم فهي كالبناء له ونفعها كنفع البناء فشبهت به على طريقة التشبيه البليغ وبأن أخرج للناس ما فيه إقامة أود حياتهم باجتماع ماء السماء مع قوة الأرض وهو الثمار. والمراد بالسماء هنا إطلاقها العرفي عند العرب وهو ما يبدو للناظر كالقبة الزرقاء وهو كرة الهواء المحيط بالأرض كما هو المراد في قوله: أو كصيب من السماء [البقرة: 19] وهذا هو المراد الغالب إذا أطلق السماء بالإفراد دون الجمع. ومعنى جعل الأرض فراشا أنها كالفراش في التمكن من الاستقرار والاضطجاع عليها وهو أخص أحوال الاستقرار. والمعنى أنه جعلها متوسطة بين شدة الصخور بحيث تؤلم جلد الإنسان وبين رخاوة الحمأة بحيث يتزحزح الكائن فوقها ويسوخ فيها وتلك منة عظيمة. وأما وجه شبه السماء بالبناء فهو أن الكرة الهوائية جعلها الله حاجزة بين الكرة الأرضية وبين الكرة الأثيرية فهي كالبناء فيما …