سورة البقرة · الآية ٢٢
﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾
Аллази джа’ала лакумул арда фирашанв вассама’а бина ’анв ва анзала минассама’и ма’ан фа ахраджа бихи минас самарати ризкал лакум фала тадж’алу лиллахи андаданв ва антум та’ламун
“Он сделал для вас землю ложем, а небо - кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно”
Al-Baqarah 2:22 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это обращение ко всем людям, с общим повелением, которое охватывает всё: поклонение, включающее исполнение повелений Аллаха, отказ от Его запретов и веру в Его известия. Аллах повелел им то, ради чего Он их создал, как сказано: [Коран: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»] (аз-Зарият: 56). Затем Он доказал обязанность поклоняться лишь Ему, ибо Он — ваш Господь, взращивший вас различными благами, создавший вас после небытия и создавший тех, кто был до вас, и одаривший вас явными и скрытыми милостями. Он сделал для вас землю ложем, на котором вы пребываете, и извлекаете из неё пользу: строите здания, занимаетесь земледелием и пахотой, передвигаетесь из одного места в другое и пользуетесь ею иными способами. Он сделал небо кровлей вашего жилища и поместил в нём такие блага, которые необходимы вам и нужны, как солнце, луна и звёзды. {И ниспослал с неба воду}. Слово «небо» (ас-сама') означает всё, что находится над тобой, и поэтому толкователи Корана сказали, что здесь имеется в виду облако. Аллах ниспослал из него воду, {и вывел ею плоды} — зерновые и фрукты, такие как финики, другие плоды и злаки, и иное, {в пропитание вам}, чтобы вы питались ими, содержали себя и жили, и наслаждались ими. {Не уподобляйте же Аллаху сотоварищей} — то есть равных и подобных из творений, {чтобы вы поклонялись им так, как поклоняетесь Аллаху, и любили их так, как любите Аллаха}, тогда как они такие же творения, как и вы: они сотворены, получают пропитание и управляются, они не владеют и весом пылинки ни на небесах, ни на земле, не приносят вам пользы и не причиняют вреда. {А вы знаете}, что у Аллаха нет ни сотоварища, ни подобного ни в творении, ни в пропитании, ни в управлении, ни в поклонении. Как же вы поклоняетесь вместе с Ним другим богам, зная это? Это одно из самых удивительных и самых глупых заблуждений. Этот аят объединил повеление поклоняться одному Аллаху и запрет поклоняться всему остальному, а также ясное доказательство того, что Ему одному подобает поклонение и что поклонение всему иному недействительно. Здесь упомянут тавхид ар-рububия (единство Господства), который подразумевает, что Аллах един в творении, пропитании и управлении. Если каждый признаёт, что у Него нет в этом сотоварища, то так же должен признавать, что у Аллаха нет сотоварища в поклонении. Это самое ясное разумное доказательство единобожия Творца и недействительности многобожия. Слова Аллаха Всевышнего {чтобы вы стали богобоязненными} могут означать: когда вы поклоняетесь Аллаху одному, вы этим защищаете себя от Его гнева и наказания, ибо совершили причину, которая отвращает их. Может также значить: когда вы поклоняетесь Аллаху, вы становитесь из числа богобоязненных, описанных богобоязненностью. Оба значения верны и взаимосвязаны: тот, кто совершает поклонение полностью, является богобоязненным, а богобоязненный получает спасение от наказания и гнева Аллаха. Затем Аллах Всевышний сказал: {Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то создайте хотя бы одну суру, подобную ей}.
Арабский текст
هذا أمر عام لكل الناس، بأمر عام، وهو العبادة الجامعة لامتثال أوامر الله، واجتناب نواهيه، وتصديق خبره، فأمرهم تعالى بما خلقهم له، قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56]. ثم استدل على وجوب عبادته وحده، بأنه ربكم الذي رباكم بأصناف النعم، فخلقكم بعد العدم، وخلق الذين من قبلكم، وأنعم عليكم بالنعم الظاهرة والباطنة، فجعل لكم الأرض فراشا تستقرون عليها، وتنتفعون بالأبنية والزراعة والحراثة، والسلوك من محل إلى محل، وغير ذلك من أنواع الانتفاع بها، وجعل السماء بناء لمسكنكم، وأودع فيها من المنافع ما هو من ضروراتكم وحاجاتكم، كالشمس والقمر والنجوم. { وأنزل من السمآء مآء } والسماء: [هو] كل ما علا فوقك فهو سماء، ولهذا قال المفسرون: المراد بالسماء هاهنا: السحاب، فأنزل منه تعالى ماء، { فأخرج به من الثمرت } كالحبوب والثمار من نخيل وفواكه [وزروع] وغيرها { رزقا لكم } به ترتزقون، وتقوتون وتعيشون وتفكهون. { فلا تجعلوا لله أندادا } أي: نظراء وأشباها من المخلوقين، فتعبدونهم كما تعبدون الله، وتحبونهم كما تحبون الله، وهم مثلكم مخلوقون مرزوقون مدبرون، لا يملكون مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض، ولا ينفعونكم ولا يضرون، { وأنتم تعلمون } أن الله ليس له شريك، ولا نظير، لا في الخلق والرزق والتدبير، ولا في العبادة فكيف تعبدون معه آلهة أخرى مع علمكم بذلك؟ هذا من أعجب العجب، وأسفه السفه. وهذه الآية جمعت بين الأمر بعبادة الله وحده، والنهي عن عبادة ما سواه، وبيان الدليل الباهر على وجوب عبادته، وبطلان عبادة من سواه، وهو [ذكر] توحيد الربوبية المتضمن لانفراده بالخلق والرزق والتدبير، فإذا كان كل أحد مقرا بأنه ليس له شريك في ذلك، فكذلك فليكن إقراره بأن [الله] لا شريك له في العبادة، وهذا أوضح دليل عقلي على وحدانية الباري، وبطلان الشرك. وقوله تعالى: { لعلكم تتقون } يحتمل أن المعنى: أنكم إذا عبدتم …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
"أتدري ما حق الله على عباده؟ أن يعبدوه لا (1) يشركوا به شيئا" الحديث (2) وفي الحديث الآخر: "لا يقولن أحدكم: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليقل (3) ما شاء الله، ثم شاء فلان" (4) . وقال حماد بن سلمة: حدثنا عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن الطفيل بن سخبرة، أخي عائشة أم المؤمنين لأمها، قال: رأيت فيما يرى النائم، كأني أتيت على نفر من اليهود، فقلت: من أنتم؟ فقالوا: نحن اليهود، قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله. قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. قال: ثم مررت بنفر من النصارى، فقلت: من أنتم؟ قالوا: نحن النصارى. قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله. قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: "هل أخبرت بها أحدا؟ " فقلت: نعم. فقام، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد، فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده". هكذا رواه ابن مردويه في تفسير هذه الآية من حديث حماد بن سلمة، به (5) . وأخرجه ابن ماجه من وجه آخر، عن عبد الملك بن عمير به، بنحوه (6) . وقال سفيان بن سعيد الثوري، عن الأجلح بن عبد الله الكندي، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، قال: قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت. فقال: "أجعلتني لله ندا (7) ؟ قل: ما شاء الله وحده". رواه ابن مردويه، وأخرجه النسائي، وابن ماجه من حديث عيسى بن يونس، عن الأجلح، به (8) . وهذا كله صيانة، وحماية لجناب التوحيد، والله أعلم. وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال الله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
[البقرة: 22]
ат-Тахрир ва-т-тануир
[22] 22] الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22) الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم. يتعين أن قوله: الذي جعل لكم الأرض فراشا صفة ثانية للرب لأن مساقها مساق قوله: الذي خلقكم [البقرة: 21] ، والمقصود الإيماء إلى سبب آخر لاستحقاقه العبادة وإفراده بها فإنه لما أوجب عبادته أنه خالق الناس كلهم أتبع ذلك بصفة أخرى تقتضي عبادتهم إياه وحده، وهي نعمه المستمرة عليهم مع ما فيها من دلائل عظيم قدرته فإنه مكن لهم سبل العيش وأولها المكان الصالح للاستقرار عليه بدون لغوب فجعله كالفراش لهم ومن إحاطة هذا القرار بالهواء النافع لحياتهم والذي هو غذاء الروح الحيواني، وذلك ما أشير إليه بقوله: والسماء بناء وبكون تلك الكرة الهوائية واقية الناس من إضرار طبقات فوقها متناهية في العلو، من زمهرير أو عناصر غريبة قاتلة خانقة، فالكرة الهوائية جعلت فوق هذا العالم فهي كالبناء له ونفعها كنفع البناء فشبهت به على طريقة التشبيه البليغ وبأن أخرج للناس ما فيه إقامة أود حياتهم باجتماع ماء السماء مع قوة الأرض وهو الثمار. والمراد بالسماء هنا إطلاقها العرفي عند العرب وهو ما يبدو للناظر كالقبة الزرقاء وهو كرة الهواء المحيط بالأرض كما هو المراد في قوله: أو كصيب من السماء [البقرة: 19] وهذا هو المراد الغالب إذا أطلق السماء بالإفراد دون الجمع. ومعنى جعل الأرض فراشا أنها كالفراش في التمكن من الاستقرار والاضطجاع عليها وهو أخص أحوال الاستقرار. والمعنى أنه جعلها متوسطة بين شدة الصخور بحيث تؤلم جلد الإنسان وبين رخاوة الحمأة بحيث يتزحزح الكائن فوقها ويسوخ فيها وتلك منة عظيمة. وأما وجه شبه السماء بالبناء فهو أن الكرة الهوائية جعلها الله حاجزة بين الكرة الأرضية وبين الكرة الأثيرية فهي كالبناء فيما …