سورة البقرة · الآية ٢٢٩
﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾
Attalaqu marratani fa imsakum bima’rufin aw tasrihum bi ihsan wa la yahillu lakum an takhuzu mimma ataitumuhunna syai’an illa ai yakhafa alla yuqima hududallahi fa in khiftum alla yuqima bududal lahi fala junaha ’alaihima fimaf tadat bihi tilka hududul lahi fala ta’taduha wa mai yata’adda hududal lahi fa ula’ika humuzza limun
“Talak (yang dapat dirujuk) itu dua kali. (Setelah itu suami dapat) menahan dengan baik, atau melepaskan dengan baik. Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali keduanya (suami dan istri) khawatir tidak mampu menjalankan hukum-hukum Allah. Jika kamu (wali) Khawatir bahwa keduanya tidak mampu menjalankan hukum Allah, maka keduanya tidak berdosa atas bayaran yang (harus) diberikan (oleh istri) untuk menebus dirinya.83) Itulah hukum-hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa melanggar hukum-hukum Allah, mereka itulah orang-orang yang zalim”
Al-Baqarah 2:229 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Talak pada masa jahiliyah berlaku, dan hal itu berlanjut pada awal Islam: seorang laki-laki menceraikan istrinya tanpa batas. Jika ia hendak menyakitinya, ia menceraikannya; apabila masa idahnya hampir habis, ia merujuknya, lalu menceraikannya lagi, dan terus melakukan hal serupa berulang kali. Akibatnya, wanita itu menanggung kemudaratan yang hanya Allah mengetahuinya. Maka Allah Ta'ala memberitahukan bahwa {at-talaq} —yakni talak yang dengannya rujuk dapat dilakukan— adalah {dua kali} (marratan), agar suami yang tidak bermaksud menyakiti dapat merujuknya dan meninjau kembali keputusannya selama masa itu. Adapun lebih dari dua kali, tidak termasuk hal yang dibolehkan untuk rujuk, karena orang yang menceraikan lebih dari dua kali berarti telah berani melanggar yang haram, atau tidak lagi berkeinginan untuk mempertahankan istrinya, melainkan bermaksud menyakitinya. Karena itu Allah Ta'ala memerintahkan suami agar {menahan istrinya dengan cara yang baik} (bima'ruf), yakni bergaul dengan baik, dan hal ini berlaku seperti contoh-contoh serupa dalam pergaulan dengan istri-istri mereka. Inilah pendapat yang lebih kuat. Jika tidak, ia {melepaskannya dengan baik} (bi ihsan). Termasuk bentuk kebaikan adalah tidak mengambil sedikit pun dari harta istri sebagai imbalan perceraian, karena itu adalah kezaliman dan pengambilan harta tanpa imbalan yang sebanding. Karena itu Allah berfirman: {Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali jika keduanya khawatir tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah} [Al-Qur'an: "Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka, kecuali jika keduanya khawatir tidak akan mampu menjalankan hukum-hukum Allah."]. Itulah khulu' yang dilakukan dengan baik, yaitu ketika sang istri membenci suaminya karena akhlaknya, tabiatnya, atau kurangnya agamanya, dan ia khawatir tidak dapat menaati Allah dalam hubungan itu. {Jika kamu khawatir keduanya tidak akan mampu menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa bagi keduanya atas harta yang diberikan istri sebagai tebusan} [Al-Qur'an: "Jika kamu khawatir keduanya tidak akan mampu menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa bagi keduanya atas harta yang diberikan (istri) sebagai tebusan."]. Sebab, harta itu adalah ganti untuk mencapai tujuan perpisahan yang ia inginkan. Dalam ayat ini terdapat dasar disyariatkannya khulu' apabila hikmah tersebut ada. {Itulah} (tilka), yakni hukum-hukum syariat yang telah disebutkan, {adalah batas-batas Allah} (hudud Allah), yakni ketentuan-Nya yang telah Dia syariatkan bagi kamu dan memerintahkan agar dipatuhi. {Barangsiapa melanggar batas-batas Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim} [Al-Qur'an: "Barangsiapa melanggar batas-batas Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim."]. Tidak ada kezaliman yang lebih besar daripada orang yang menerobos yang halal lalu melampauinya menuju yang haram, sehingga apa yang dihalalkan Allah tidak lagi mencukupinya. Kezaliman terbagi menjadi tiga macam: kezaliman hamba terhadap Allah, yaitu kezaliman terbesar berupa syirik; kezaliman hamba terhadap dirinya sendiri dalam hubungannya dengan Allah selain syirik; dan kezaliman hamba terhadap sesama manusia. Syirik tidak diampuni Allah kecuali dengan tobat. Hak-hak hamba tidak akan Allah biarkan begitu saja tanpa penyelesaian. Adapun kezaliman antara hamba dan Tuhannya selain syirik, maka ia berada di bawah kehendak dan hikmah Allah.
Teks Arab
كان الطلاق في الجاهلية، واستمر أول الإسلام، يطلق الرجل زوجته بلا نهاية، فكان إذا أراد مضارتها طلقها، فإذا شارفت انقضاء عدتها راجعها، ثم طلقها، وصنع بها مثل ذلك أبدا، فيحصل عليها من الضرر ما الله به عليم، فأخبر تعالى أن { الطلق } أي: الذي تحصل به الرجعة { مرتان } ليتمكن الزوج إن لم يرد المضارة من ارتجاعها، ويراجع رأيه في هذه المدة، وأما ما فوقها فليس محلا لذلك، لأن من زاد على الثنتين فإما متجرئ على المحرم، أو ليس له رغبة في إمساكها، بل قصده المضارة، فلهذا أمر تعالى الزوج أن يمسك زوجته { بمعروف } أي: عشرة حسنة، ويجري مجرى أمثاله مع زوجاتهم، وهذا هو الأرجح، وإلا يسرحها ويفارقها { بإحسن } ومن الإحسان أن لا يأخذ على فراقه لها شيئا من مالها، لأنه ظلم، وأخذ للمال في غير مقابلة بشيء، فلهذا قال: { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله } وهي المخالعة بالمعروف، بأن كرهت الزوجة زوجها لخلقه أو خلقه أو نقص دينه، وخافت أن لا تطيع الله فيه، { فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به } ، لأنه عوض لتحصيل مقصودها من الفرقة، وفي هذا مشروعية الخلع، إذا وجدت هذه الحكمة. { تلك } أي ما تقدم من الأحكام الشرعية { حدود الله } أي: أحكامه التي شرعها لكم، وأمر بالوقوف معها، { ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظلمون } وأي: ظلم أعظم ممن اقتحم الحلال، وتعدى منه إلى الحرام، فلم يسعه ما أحل الله؟ والظلم ثلاثة أقسام: ظلم العبد فيما بينه وبين الله، وظلم العبد الأكبر الذي هو الشرك، وظلم العبد فيما بينه وبين الخلق، فالشرك لا يغفره الله إلا بالتوبة، وحقوق العباد لا يترك الله منها شيئا، والظلم الذي بين العبد وربه فيما دون الشرك، تحت المشيئة والحكمة.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… هذا أصح. ورواه الحاكم في مستدركه، من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، عن يعلى بن شبيب به، وقال صحيح الإسناد. ثم قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: لم يكن للطلاق وقت، يطلق الرجل امرأته ثم يراجعها ما لم تنقض العدة، وكان بين رجل من الأنصار وبين أهله بعض ما يكون بين الناس فقال: والله لأتركنك لا أيما ولا ذات زوج، فجعل يطلقها حتى إذا كادت العدة أن تنقضي راجعها، ففعل ذلك مرارا، فأنزل الله عز وجل فيه: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} فوقت الطلاق ثلاثا لا رجعة فيه بعد الثالثة، حتى تنكح زوجا غيره. وهكذا روي عن قتادة مرسلا. وذكره السدي، وابن زيد، وابن جرير كذلك، واختار أن هذا تفسير هذه الآية. وقوله: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} أي: إذا طلقتها واحدة أو اثنتين، فأنت مخير فيها ما دامت عدتها باقية، بين أن تردها إليك ناويا الإصلاح بها والإحسان إليها، وبين أن تتركها حتى تنقضي عدتها، فتبين منك، وتطلق سراحها محسنا إليها، لا تظلمها من حقها شيئا، ولا
تفسير الطبري (جامع البيان)
… عدتها كانت امرأته، فغضب رجل من الأنصار على امرأته، فقال لها: لا أقربك ولا تحلين مني قالت له: كيف؟ قال: أطلقك، حتى إذا دنا أجلك راجعتك ثم أطلقك، فإذا دنا أجلك راجعتك. قال: فشكت ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى ذكره: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف} [البقرة: 229] الآية " حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، عن هشام، عن أبيه، " قال رجل لامرأته على عهد النبي صلى الله عليه وسلم: لا آويك، ولا أدعك تحلين فقالت له: كيف تصنع؟ قال: أطلقك، فإذا دنا مضى عدتك راجعتك، فمتى تحلين؟ فأتت النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} [البقرة: 229] فاستقبله الناس جديدا من كان طلق، ومن لم يكن طلق " حدثنا محمد بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الأعلى، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: «كان أهل الجاهلية كان الرجل يطلق الثلاث والعشر وأكثر من ذلك، ثم يراجع ما كانت في العدة، فجعل الله حد الطلاق ثلاث تطليقات» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: «كان أهل الجاهلية يطلق أحدهم امرأته ثم يراجعها لا حد في ذلك، هي امرأته ما راجعها في عدتها، فجعل الله حد ذلك يصير إلى ثلاثة قروء، وجعل حد الطلاق ثلاث تطليقات» حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد " في قوله: " {الطلاق مرتان} [البقرة: 229] قال كان الطلاق قبل أن يجعل الله الطلاق ثلاثا ليس له أمد يطلق الرجل امرأته مائة، ثم إن أراد أن يراجعها قبل أن تحل كان ذلك له، وطلق رجل امرأته حتى إذا كادت أن تحل ارتجعها، ثم استأنف بها طلاقا بعد ذلك ليضارها بتركها، حتى إذا كان قبل انقضاء عدتها راجعها، وصنع ذلك مرارا. فلما علم الله PageEndV04P127 ذلك منه، جعل الطلاق ثلاثا، مرتين، ثم بعد المرتين إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان " حدثني موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي: " {الطلاق مرتان فإمساك …
التحرير والتنوير
… وإقناع للمخاطبين، وذلك أن الله تعالى لما شرع حقوق النساء كان هذا التشريع مظنة المتلقي بفرط التحرج من الرجال، الذين ما اعتادوا أن يسمعوا أن للنساء معهم حظوظا، غير حظوظ الرضا والفضل والسخاء، فأصبحت لهن حقوق يأخذنها من الرجال كرها، إن أبوا، فكان الرجال بحيث يرون في هذا ثلما لعزتهم، كما أنبأ عنه حديث عمر بن الخطاب المتقدم، فبين الله تعالى أن الله عزيز أي قوي لا يعجزه أحد، ولا يتقي أحدا، وأنه حكيم يعلم صلاح الناس، وأن عزته تؤيد حكمته فينفذ ما اقتضته الحكمة بالتشريع، والأمر الواجب امتثاله، ويحمل الناس على ذلك وإن كرهوا. [229] 229] الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون (229) الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. استئناف لذكر غاية الطلاق الذي يملكه الزوج من امرأته، نشأ عن قوله تعالى: وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا [البقرة: 228] وعن بعض ما يشير إليه قوله تعالى: وللرجال عليهن درجة [البقرة: 228] فإن الله تعالى أعلن أن للنساء حقا كحق الرجال، وجعل للرجال درجة زائدة: منها أن لهم حق الطلاق، ولهم حق الرجعة لقوله: وبعولتهن أحق بردهن في ذلك [البقرة: 228] ولما كان أمر العرب في الجاهلية جاريا على عدم تحديد نهاية الطلاق، كما سيأتي قريبا، ناسب أن يذكر عقب ذلك كله حكم تحديد الطلاق، إفادة للتشريع في هذا الباب ودفعا لما قد يعلق أو علق بالأوهام في شأنه. روى مالك في جامع الطلاق من «الموطأ» : «عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: كان الرجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان له ذلك وإن طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى امرأته فطلقها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال …