یعنی: وہ عورتیں جنہیں ان کے شوہروں نے طلاق دی ہو { یتربصن بأنفسهن } یعنی وہ انتظار کریں اور عدت گزاریں، ایک مدت تک { ثلاثة قروء } یعنی تین حیض، یا تین طہر، علماء کے اس اختلاف کے ساتھ کہ اس لفظ سے کیا مراد ہے، حالانکہ صحیح یہ ہے کہ "قرء" سے مراد حیض ہے۔ اس عدت میں ایک حکمت یہ بھی ہے: رحم کی براءت کا علم۔ جب تین حیض گزر جائیں تو معلوم ہو جاتا ہے کہ اس کے رحم میں حمل نہیں، تاکہ نسبوں میں اختلاط نہ ہو۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے ان عورتوں پر لازم کیا کہ { ما خلق الله في أرحامهن } (جو اللہ نے ان کے رحموں میں پیدا کیا ہو) اسے ظاہر کریں، اور حمل ہو یا حیض، اس کے چھپانے کو حرام قرار دیا، کیونکہ چھپانے سے بہت سے فساد پیدا ہوتے ہیں۔ حمل چھپانے سے یہ لازم آتا ہے کہ بچے کو اس کے حقیقی باپ کے علاوہ کسی اور سے منسوب کیا جائے، اس رغبت اور عدت جلد ختم کرنے کی خواہش میں۔ جب بچہ غیر باپ کی طرف منسوب ہو تو رشتہ داری ٹوٹتی ہے، وراثت اور محرم رشتوں سے پردہ ہوتا ہے، اور بعض اوقات اس کی محرمات سے نکاح ہو جاتا ہے۔ اور اس کے بدلے میں اسے غیر باپ سے ملایا جاتا ہے، اور اس کے ساتھ وراثت وغیرہ کے احکام ثابت ہوتے ہیں، اور جس کے ساتھ ملایا گیا اس کے رشتہ داروں کو اپنے رشتہ دار قرار دیا جاتا ہے۔ اس میں جو شر و فساد ہے وہ صرف رب العالمین ہی جانتا ہے۔ اور اگر اس میں صرف یہی بات ہوتی کہ وہ ایسے شخص کے ساتھ رہے جس کا نکاح اس کے حق میں باطل ہے، اور اس میں کبیرہ گناہ یعنی زنا پر اصرار ہے، تو یہی برائی کے لیے کافی ہوتا۔ رہا حیض چھپانا، یعنی وہ جلدی کرے اور جھوٹ بول کر حیض کی خبر دے، تو اس میں شوہر کا حق منقطع ہونا اور اس کا دوسرے کے لیے حلال ہونا لازم آتا ہے، اور اس سے پیدا ہونے والی دیگر برائیاں بھی، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔ اور اگر وہ جھوٹ بولے اور حیض کے نہ ہونے کی خبر دے تاکہ عدت لمبی ہو اور وہ اس سے ایسا نفقہ لے جو اس پر واجب نہیں، تو وہ اس کے لیے حرام مال ہے، دو وجہوں سے: ایک یہ کہ وہ اس کی مستحق نہیں، اور دوسرا یہ کہ وہ جھوٹ بول کر شرعی حکم کی طرف اسے منسوب کرتی ہے۔ اور بعض اوقات شوہر عدت گزرنے کے بعد اس سے رجوع کر لیتا ہے، تو وہ زنا ہوتا ہے کیونکہ وہ اس کے لیے اجنبی ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر } [قرآن: "اور ان کے لیے جائز نہیں کہ اللہ نے ان کے رحموں میں جو کچھ پیدا کیا ہے اسے چھپائیں، اگر وہ اللہ اور قیامت کے دن پر ایمان رکھتی ہیں"]۔ پس ان عورتوں کی طرف سے چھپانے کا صدور اس بات کی دلیل ہے کہ ان کا اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان نہیں، ورنہ اگر وہ ایمان رکھتیں اور جانتیں کہ انہیں ان کے اعمال کا بدلہ دیا جائے گا تو ان سے ایسی کوئی بات صادر نہ ہوتی۔ اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ عورت کی وہ خبر قبول کی جائے گی جو وہ اپنے بارے میں دیتی ہے، ایسی بات جس پر اس کے سوا کوئی اور مطلع نہ ہو، جیسے حیض اور حمل وغیرہ۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } یعنی ان کے شوہر اس عدت کے دوران، جب تک وہ انتظار میں ہوں، ان کو اپنے نکاح میں واپس لینے کے زیادہ حقدار ہیں { إن أرادوا إصلاحا } یعنی اگر ان کا ارادہ رغبت، الفت اور محبت کا ہو۔ آیت کا مفہوم یہ ہے کہ اگر وہ اصلاح کا ارادہ نہ رکھیں تو وہ ان کو واپس لینے کے حقدار نہیں، پس ان کے لیے جائز نہیں کہ عورت کو نقصان پہنچانے اور اس کی عدت لمبی کرنے کی نیت سے رجوع کریں۔ کیا اس نیت کے ساتھ بھی رجوع کا حق حاصل رہتا ہے؟ اس میں دو قول ہیں۔ جمہور کے نزدیک یہ حق حاصل رہتا ہے، اگرچہ حرام ہو، اور صحیح یہ ہے کہ جب اصلاح کا ارادہ نہ ہو تو یہ حق حاصل نہیں ہوتا، جیسا کہ آیت کریمہ کا ظاہر ہے۔ اس تربص میں یہ ایک اور حکمت ہے: شاید شوہر اپنی جدائی پر پشیمان ہو جائے، اس لیے یہ مدت رکھی گئی تاکہ وہ غور کر لے اور اپنی نظر کو سنبھال لے۔ یہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک زوجین کے درمیان الفت پسند ہونے اور جدائی ناپسند ہونے پر دلالت کرتا ہے، جیسا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "حلال چیزوں میں اللہ کے نزدیک سب سے ناپسندیدہ طلاق ہے۔" یہ حکم خاص طور پر طلاقِ رجعی کا ہے۔ رہی طلاقِ بائن تو شوہر اس کے رجوع کا حقدار نہیں، بلکہ اگر وہ باہم رضامند ہوں تو ایک نیا عقد ضروری ہے جس کی تمام شرائط پوری ہوں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } یعنی عورتوں کے لیے بھی ان کے شوہروں پر اتنے ہی حقوق اور لوازم ہیں جتنے ان پر شوہروں کے ہیں، لازمی اور مستحب حقوق میں۔ زوجین کے درمیان حقوق کا مرجع "معروف" ہے، یعنی وہ رواج جو اس شہر اور اس زمانے میں ایسے معاملات میں ایسے شخص کے ساتھ ایسے شخص کے لیے جاری ہو، اور یہ زمانوں، مقامات، حالات، افراد اور رسم و رواج کے اختلاف سے مختلف ہوتا ہے۔ اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ نفقہ، لباس، معاشرت، رہائش اور اسی طرح وطء، یہ سب "معروف" کی طرف لوٹتے ہیں، یہ مطلق عقد کا تقاضا ہے۔ اور اگر شرط ہو تو وہ دونوں کی شرط کے مطابق ہے، سوائے اس شرط کے جو حرام کو حلال یا حلال کو حرام کرے۔ { وللرجال عليهن درجة } یعنی مرتبہ، سرداری اور عورت پر زائد حق۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "مرد عورتوں کے نگران ہیں، اس وجہ سے کہ اللہ نے ان میں سے ایک کو دوسرے پر فضیلت دی ہے اور اس وجہ سے کہ وہ اپنے مال خرچ کرتے ہیں"] (النساء: 34)۔ نبوت کا منصب، قضا، امامتِ صغریٰ و کبریٰ اور تمام ولایتیں مردوں کے ساتھ خاص ہیں، اور بہت سے امور میں، جیسے وراثت وغیرہ، مرد کا حصہ عورت سے دوگنا ہے۔ { والله عزيز حكيم } یعنی اسی کے لیے غلبے والی عزت اور عظیم اقتدار ہے، جس کے آگے تمام چیزیں جھکی ہوئی ہیں، مگر وہ اپنی عزت کے باوجود اپنے تصرف میں حکمت والا ہے۔ اس آیت کے عموم سے حاملہ عورتیں مستثنیٰ ہیں، ان کی عدت وضعِ حمل ہے۔ اور وہ عورتیں جن سے ابھی صحبت نہیں ہوئی ان پر کوئی عدت نہیں۔ اور لونڈیوں کی عدت دو حیض ہے، جیسا کہ صحابہ رضی اللہ عنہم کا قول ہے، اور آیات کا سیاق دلالت کرتا ہے کہ اس سے مراد آزاد عورت ہے۔