То есть: разведённые женщины {должны ждать, удерживая себя} в течение {трёх очищений}, то есть трёх менструальных циклов или трёх периодов чистоты. Учёные расходятся в том, что здесь имеется в виду, однако правильным считается, что «ќару» означает менструацию. У этого срока ожидания («иддат») есть и другие предписания. Одно из них – удостовериться в чистоте матки. Когда проходят три очищения, становится ясно, что в матке нет ребёнка, и смешения родословных не происходит. Поэтому Всевышний обязал женщин сообщать о том, {что Аллах создал в их утробах}, и запретил им скрывать беременность или менструацию. Сокрытие беременности ведёт к тому, что ребёнка приписывают не тому, кто является его отцом, из желания получить его или ради скорейшего окончания срока ожидания. Когда ребёнка приписывают не его отцу, происходит разрыв родственных связей, лишение наследства, запрет на общение с его близкими и родственниками; возможно также, что он женится на своих кровных родственницах. Взамен этого ребёнка приписывают не отцу, а тому, кому он не принадлежит, и возникают связанные с этим последствия: наследование от него и ему, а родственники того, к кому ребёнка приписали, становятся его родственниками. Зло и разложение, которые из этого проистекают, известны лишь Господу миров. Даже если бы в этом было лишь то, что женщина остаётся с тем, чей брак с ней недействителен, и что она продолжает великий грех – прелюбодеяние, этого было бы достаточно как зла. Что касается сокрытия менструации, когда женщина торопится и сообщает о её окончании, хотя это ложь, то из этого следует прекращение права мужа на неё и её дозволение другому, а также то зло, которое проистекает из этого, как мы уже упоминали. Если же она солжёт и сообщит об отсутствии менструации, чтобы продлить срок ожидания и получить от мужа содержание, которое ему не обязательно выплачивать, то это запретный и нечистый заработок для неё в двух отношениях: во-первых, она этого не заслуживает, а во-вторых, она приписывает себе то, что противоречит предписанию шариата, и при этом лжёт. Возможно также, что муж вернёт её после окончания срока, и тогда это будет блуд, поскольку она становится для него посторонней. Поэтому Всевышний сказал: {и не дозволено им скрывать то, что Аллах создал в их утробах, если они веруют в Аллаха и Последний день} [Коран: «…и не дозволено им скрывать то, что Аллах создал в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день»]. Сокрытие с их стороны свидетельствует о том, что они не веруют в Аллаха и Последний день; ведь если бы они веровали в Аллаха и Последний день и знали, что будут вознаграждены за свои деяния, ничего подобного с их стороны не произошло бы. В этом есть доказательство того, что свидетельство женщины о том, что касается её самой и что не известно никому, кроме неё, – например, менструация, беременность и тому подобное, – принимается. Затем Всевышний сказал: {А мужья их имеют больше прав вернуть их в течение этого срока}, то есть мужья имеют право, пока жена находится в этом периоде ожидания, вернуть её к себе в брак, {если они желают примирения}, то есть если они стремятся к согласию, любви и привязанности. Смысл этого аята в том, что если мужья не желают примирения, то они не имеют больше права на возвращение жён; поэтому им не дозволено возвращать их с намерением причинить вред и продлить им срок ожидания. Имеют ли они право на возвращение с таким намерением? В этом два мнения. Большинство учёных считает, что право на возвращение сохраняется, хотя это и запрещено. Правильным же считается, что при отсутствии желания примирения право на возвращение не сохраняется, как это явно следует из благородного аята. Это ещё одна мудрость в предписании ожидания: возможно, муж раскаивается в том, что расстался с женой, и поэтому ей дан этот срок, чтобы он обдумал своё решение и отказался от намерения. Это указывает на любовь Всевышнего к согласию между супругами и на Его неодобрение разлуки, как сказал Пророк ﷺ: «Самое ненавистное из дозволенного перед Аллахом – развод». Это относится к отменяемому разводу. Что касается окончательного развода, то муж не имеет права на возвращение, и если супруги договорятся о возобновлении брака, то необходим новый договор, соответствующий всем условиям. Затем Всевышний сказал: {А женщинам принадлежит такое же право, как и на них лежат обязанности, по справедливости}, то есть у жён перед мужьями есть права и обязанности, как обязательные, так и желательные, в том же объёме, что и обязанности жён перед мужьями. Права между супругами определяются справедливостью, то есть обычаем, принятым в данной местности, в данное время и среди подобных людей, и это различается в зависимости от времени, места, обстоятельств, лиц и обычаев. Это указывает на то, что содержание, одежда, совместная жизнь, жильё, а также близость – всё это определяется справедливостью; таков обязательный порядок при обычном договоре. При наличии условий – по их условиям, кроме условий, которые делают дозволенным запретное или запрещают дозволенное. {А мужчины стоят на ступень выше их} [Коран: «А мужчины стоят на ступень выше них»], то есть у них возвышенное положение, руководство и большее право над женщинами, как сказал Всевышний: [Коран, 4:34: «Мужчины стоят над женщинами в силу того, что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и в силу того, что они тратят из своего имущества»]. К мужчинам относятся пророчество, судейство, имамат малый и великий и все прочие должности, и им принадлежит в ряде вопросов вдвое больше, чем женщинам, например, в наследстве и тому подобном. {Аллах – Могущественный, Мудрый}, то есть Ему принадлежит непреодолимое могущество и великая власть, перед которой покорилось всё сущее; и при Своём могуществе Он мудр в Своих деяниях. Из общности этого аята исключаются беременные женщины: их срок ожидания – рождение ребёнка; также не имеют срока ожидания те, с кем не было супружеской близости. Рабыни же имеют срок ожидания в две менструации, как утверждают сподвижники да будет доволен ими Аллах, а контекст аятов указывает на то, что речь идёт о свободных женщинах.