Yakni: perempuan-perempuan yang telah dicerai oleh suami mereka {hendaklah menahan diri (menunggu)} selama {tiga quru'}, yakni tiga kali haid, atau tiga kali suci, menurut perbedaan pendapat para ulama tentang maksud kata tersebut, meskipun pendapat yang benar adalah bahwa quru' itu berarti haid. Masa iddah ini memiliki beberapa hikmah. Di antaranya: mengetahui bebasnya rahim (dari kehamilan). Apabila tiga kali quru' telah berlalu, maka diketahui bahwa tidak ada janin dalam rahimnya, sehingga tidak menimbulkan kekacauan dalam nasab. Karena itu Allah Ta'ala mewajibkan mereka untuk memberitahukan {apa yang Allah ciptakan dalam rahim mereka}, dan mengharamkan mereka menyembunyikan hal itu, baik berupa kehamilan maupun haid, sebab menyembunyikannya akan menimbulkan banyak kerusakan. Menyembunyikan kehamilan berarti menyandarkan anak itu kepada orang yang bukan ayahnya, karena ingin memilikinya dan ingin mempercepat berakhirnya iddah. Jika anak itu dinasabkan kepada selain ayahnya, maka terjadilah pemutusan silaturahmi, hilangnya hak waris, terhalangnya ia dari mahram dan kerabatnya, dan bisa jadi ia menikahi mahram-mahramnya sendiri. Sebagai imbalannya, anak itu dinasabkan kepada selain ayahnya dan berlaku konsekuensinya berupa warisan darinya dan untuknya, serta kerabat dari pihak yang dinasabkan itu dianggap sebagai kerabatnya. Dalam hal itu terdapat keburukan dan kerusakan yang tidak diketahui kecuali oleh Tuhan semesta alam. Seandainya tidak ada padanya kecuali membiarkan perempuan itu tinggal bersama orang yang akad nikahnya batal baginya, dan di dalamnya terdapat terus-menerusnya dosa besar yaitu zina, niscaya itu sudah cukup sebagai keburukan. Adapun menyembunyikan haid, yaitu dengan tergesa-gesa lalu memberitahukannya padahal ia berdusta, maka di dalamnya terdapat terputusnya hak suami darinya dan dibolehkannya ia bagi laki-laki lain, serta keburukan lain yang bercabang darinya sebagaimana telah disebutkan. Jika ia berdusta dan memberitahukan tidak adanya haid agar masa iddah menjadi panjang sehingga ia mengambil nafkah darinya yang tidak wajib baginya, maka itu adalah harta haram baginya dari dua sisi: dari sisi bahwa ia tidak berhak atasnya, dan dari sisi bahwa ia menisbatkan hal itu kepada hukum syariat padahal ia berdusta. Bisa jadi suami rujuk kepadanya setelah masa iddah berakhir, maka itu menjadi zina (sifāh) karena ia adalah orang asing baginya. Karena itu Allah Ta'ala berfirman: {Dan tidak halal bagi mereka menyembunyikan apa yang Allah ciptakan dalam rahim mereka, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhir}. Maka timbulnya penyembunyian dari mereka menunjukkan tidak adanya iman mereka kepada Allah dan hari akhir. Seandainya mereka beriman kepada Allah dan hari akhir, serta mengetahui bahwa mereka akan diberi balasan atas amal-amal mereka, niscaya tidak akan timbul dari mereka sedikit pun perbuatan seperti itu. Dalam hal ini terdapat dalil diterimanya berita perempuan tentang apa yang ia kabarkan mengenai dirinya sendiri, dari perkara yang tidak diketahui oleh selainnya, seperti haid, kehamilan, dan semacamnya. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {Dan suami-suami mereka lebih berhak untuk merujuk mereka dalam masa itu} yakni, bagi para suami selama istri masih menjalani masa iddah tersebut, mereka berhak mengembalikan istri-istri itu kepada pernikahan {jika mereka menghendaki perbaikan}, yakni karena keinginan, kerukunan, dan kasih sayang. Makna tersirat dari ayat ini adalah bahwa jika mereka tidak menghendaki perbaikan, maka mereka tidak lebih berhak untuk merujuk, sehingga tidak halal bagi mereka merujuk dengan maksud membahayakan istri dan memperpanjang masa iddahnya. Apakah suami memiliki hak rujuk dengan maksud semacam ini? Dalam hal ini ada dua pendapat. Jumhur berpendapat bahwa ia tetap memiliki hak itu meskipun haram. Pendapat yang benar adalah bahwa jika ia tidak menghendaki perbaikan, maka ia tidak memiliki hak tersebut, sebagaimana tampak dari zahir ayat yang mulia ini. Ini adalah hikmah lain dari masa penantian ini, yaitu bisa jadi suaminya menyesal atas perceraiannya, maka diberikan masa ini kepadanya agar ia dapat merenung dan menghentikan pandangannya (dari keinginan cerai). Hal ini menunjukkan kecintaan Allah Ta'ala terhadap kerukunan antara suami-istri dan kebencian-Nya terhadap perpisahan, sebagaimana sabda Nabi ṣallallāhu 'alaihi wa sallam: "Perkara halal yang paling dibenci Allah adalah talak." Ini berlaku khusus pada talak raj'i. Adapun talak ba'in, suami tidak lebih berhak untuk merujuknya, bahkan jika keduanya sepakat untuk kembali, maka harus ada akad baru yang memenuhi syarat-syaratnya. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {Dan para istri mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut yang patut} yakni, bagi perempuan atas suami mereka terdapat hak-hak dan kewajiban-kewajiban yang seimbang dengan kewajiban mereka terhadap suami, berupa hak-hak yang wajib dan yang dianjurkan. Rujukan hak-hak antara suami dan istri adalah kepada yang patut (ma'ruf), yaitu kebiasaan yang berlaku di negeri dan zaman tersebut bagi yang sepadan dengannya, dan itu berbeda-beda menurut perbedaan zaman, tempat, keadaan, pribadi, dan adat. Dalam hal ini terdapat dalil bahwa nafkah, pakaian, pergaulan, tempat tinggal, dan demikian pula hubungan suami istri, semuanya kembali kepada yang patut. Inilah konsekuensi akad yang mutlak. Adapun jika ada syarat, maka berlaku sesuai syarat keduanya, kecuali syarat yang menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal. {Dan bagi laki-laki atas mereka ada satu tingkatan kelebihan}, yakni keunggulan, kepemimpinan, dan tambahan hak atas istri, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: "Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain, dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka" [An-Nisa: 34]. Jabatan kenabian, kehakiman, imamah kecil dan besar, serta seluruh kekuasaan lainnya khusus bagi laki-laki, dan dalam banyak perkara laki-laki memperoleh dua kali bagian perempuan, seperti dalam warisan dan lainnya. {Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana}, yakni memiliki kemuliaan yang menundukkan dan kekuasaan yang agung, yang kepada-Nya tunduk segala sesuatu; namun Dia, bersama keperkasaan-Nya, Maha Bijaksana dalam segala tindakan-Nya. Dari keumuman ayat ini dikecualikan wanita hamil, yang iddahnya adalah sampai melahirkan; perempuan yang belum digauli, yang tidak memiliki iddah; dan budak perempuan, yang iddahnya dua kali haid, sebagaimana pendapat para sahabat radhiyallahu 'anhum. Konteks ayat-ayat menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah perempuan merdeka.