سورة البقرة · الآية ٢٢٤
﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾
Va lâ tac’alul lâha ’urdatal li aymânikum an tabarrû va tattakû va tuslihû bainan nâs vallâhu samî’un ’alîm
“İnsanların arasını düzeltmeniz, günahtan sakınmanız ve iyi olmanız için, Allah'a yaptığınız yeminleri engel kılmayın, Allah işitir ve bilir”
Al-Baqarah 2:224 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yemin ve kasemden maksat, kendisine yemin edilen şeyi (Allah'ı) yüceltmek ve yeminle belirtilen hükmü pekiştirmektir. Allah Teâlâ yeminlere riayet edilmesini emretmiştir; bu emrin gereği, yeminlerin her konuda tutulmasıdır. Ancak Allah Teâlâ, yeminin yerine getirilmesinin daha sevilen bir şeyin terkini gerektirdiği durumu bundan istisna etmiştir. Bu nedenle kullarını, yeminlerini, iyilik yapmalarına, Allah'a karşı gelmekten sakınmalarına veya insanlar arasında barış sağlamalarına engel kılmaktan, yani onları bunlardan alıkoyan ve aralarına giren bir perde yapmaktan men etmiştir. Dolayısıyla vacib bir şeyi terk etmek üzere yemin eden kimsenin yeminini bozması gerekir ve yemininde durması haram olur. Müstehab bir şeyi terk etmek üzere yemin eden kimseye yeminini bozması müstehab olur. Haram bir şeyi yapmak üzere yemin eden kimsenin yeminini bozması vacib olur; mekruh bir şeyi yapmak üzere yemin eden kimsenin yeminini bozması ise müstehabdır. Mubah olan konuda ise yeminin bozulmamasına özen gösterilmelidir. Bu âyetle, meşhur olan "Maslahatlar çatıştığında, en önemlisi öne alınır" kaidesine de delil getirilir. Burada yemini yerine getirmek bir maslahattır; ancak bu şeylerde Allah'ın emirlerine uymak bundan daha büyük bir maslahattır, bu yüzden o öne alınmıştır. Sonra âyeti şu iki kerim isimle bitirmiş ve şöyle buyurmuştur: {Allah semî'dir} yani bütün seslerin sahibidir, {alîmdir} yani niyetleri ve maksatları bilir. Buna, yemin edenlerin sözlerini işitmesi ve maksatlarının hayır mı şer mi olduğunu bilmesi de dahildir. Bu ifadenin içinde, Allah'ın onları cezalandırmasına karşı uyarı ve amellerinizin ve niyetlerinizin ilminin O'nun katında kesin olarak yerleşmiş olduğu hatırlatması vardır.
Arapça metin
المقصود من اليمين والقسم تعظيم المقسم به، وتأكيد المقسم عليه، وكان الله تعالى قد أمر بحفظ الأيمان، وكان مقتضى ذلك حفظها في كل شيء، ولكن الله تعالى استثنى من ذلك إذا كان البر باليمين، يتضمن ترك ما هو أحب إليه، فنهى عباده أن يجعلوا أيمانهم عرضة، أي: مانعة وحائلة عن أن يبروا: أن يفعلوا خيرا، أو يتقوا شرا، أو يصلحوا بين الناس، فمن حلف على ترك واجب وجب حنثه، وحرم إقامته على يمينه، ومن حلف على ترك مستحب استحب له الحنث، ومن حلف على فعل محرم، وجب الحنث، أو على فعل مكروه استحب الحنث، وأما المباح فينبغي فيه حفظ اليمين عن الحنث. ويستدل بهذه الآية على القاعدة المشهورة، أنه " إذا تزاحمت المصالح، قدم أهمها " فهنا تتميم اليمين مصلحة، وامتثال أوامر الله في هذه الأشياء مصلحة أكبر من ذلك، فقدمت لذلك. ثم ختم الآية بهذين الاسمين الكريمين، فقال: { والله سميع } أي: لجميع الأصوات { عليم } بالمقاصد والنيات، ومنه سماعه لأقوال الحالفين، وعلمه بمقاصدهم هل هي خير أم شر، وفي ضمن ذلك التحذير من مجازاته، وأن أعمالكم ونياتكم قد استقر علمها عنده.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… وسلم قال: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه". وهكذا رواه مسلم، عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق، به. ورواه أحمد، عنه، به. ثم قال البخاري: حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا معاوية، هو ابن سلام، عن يحيى، وهو ابن أبي كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من استلج في أهله بيمين، فهو أعظم إثما، ليس تغني الكفارة". وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} قال: لا تجعلن عرضة ليمينك ألا تصنع الخير، ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير. وهكذا قال مسروق، والشعبي، وإبراهيم النخعي، ومجاهد، وطاوس، وسعيد بن جبير، وعطاء، وعكرمة، ومكحول، والزهري، والحسن، وقتادة، ومقاتل بن حيان، والربيع بن أنس، والضحاك، وعطاء الخراساني، والسدي. ويؤيد ما قاله هؤلاء الجمهور ما ثبت في الصحيحين، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني والله -إن شاء الله -لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها" وثبت فيهما أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة: "يا عبد الرحمن بن سمرة، لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك". وروى مسلم، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
تفسير الطبري (جامع البيان)
والإصلاح بين الناس، قال: علي يمين بالله إلا فعل ذلك، أو قد حلفت بالله أن لا أفعله. فيعتل في تركه فعل الخير، والإصلاح بين الناس بالحلف بالله
التحرير والتنوير
… التعليل. وقوله: وبشر المؤمنين تعقيب للتحذير بالبشارة، والمراد: المؤمنون الكاملون وهم الذين يسرون بلقاء الله كما جاء: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه» ، وذكر هذه البشارة عقب ما تقدم إشارة إلى أن امتثال الأحكام المتقدمة من كمال الإيمان، وجملة: وبشر المؤمنين، معطوفة على جملة: واعلموا أنكم ملاقوه، على الأظهر من جعل جملة: نساؤكم حرث لكم، استئنافا غير معمولة لقل هو أذى، وإذا جعلت جملة نساؤكم من معمول القول كانت جملة قل هو أذى [البقرة: 222] معطوفة على جملة: قل هو أذى إذ لا يصح وقوعها مقولا للقول كما اختاره التفتازاني. [224] 224] ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم (224) جملة معطوفة على جملة نساؤكم حرث لكم [البقرة: 223] عطف تشريع على تشريع فالمناسبة بين الجملتين تعلق مضمونيهما بأحكام معاشرة الأزواج مع كون مضمون الجملة الأولى منعا من