سورة البقرة · الآية ٢٢٤
﴿وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾
Wa la taj’alul laha ’urdatal li aymanikum an tabarru wa tattaqu wa tuslihu bainan nas wallahu sami’un ’alim
“Dan janganlah kamu jadikan (nama) Allah dalam sumpahmu sebagai penghalang untuk berbuat kebajikan, bertakwa dan menciptakan kedamaian di antara manusia.78) Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui”
Al-Baqarah 2:224 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Tujuan dari sumpah dan qasam adalah untuk mengagungkan zat yang dijadikan sumpah (muqsam bih) dan menegaskan perkara yang disumpahkan (muqsam 'alaih). Allah ta'ala telah memerintahkan agar sumpah-sumpah dijaga, dan sesuai dengan itu seharusnya sumpah dijaga dalam segala hal. Namun Allah ta'ala mengecualikan dari hal ini apabila berbuat kebajikan dengan sumpah itu mengandung peninggalan sesuatu yang lebih Dia cintai. Maka Allah melarang hamba-hamba-Nya menjadikan sumpah mereka sebagai 'urdhah, yakni penghalang dan rintangan yang menghalangi mereka dari berbuat kebajikan (birr), yaitu melakukan kebaikan, menjauhi keburukan, atau mendamaikan antara manusia. Barang siapa bersumpah untuk meninggalkan suatu kewajiban, wajib baginya untuk melanggar sumpahnya dan haram baginya bertahan pada sumpahnya. Barang siapa bersumpah untuk meninggalkan perkara sunnah, disunnahkan baginya untuk melanggar sumpahnya. Barang siapa bersumpah untuk melakukan perkara haram, wajib baginya melanggar sumpahnya, atau untuk melakukan perkara makruh, disunnahkan baginya melanggar sumpahnya. Adapun perkara mubah, dianjurkan menjaga sumpahnya dari pelanggaran. Ayat ini juga dijadikan dalil atas kaidah yang masyhur: "Apabila kemaslahatan-kemaslahatan saling bertentangan, didahulukan yang paling penting." Di sini, menyempurnakan sumpah adalah suatu kemaslahatan, sedangkan melaksanakan perintah-perintah Allah dalam perkara-perkara tersebut adalah kemaslahatan yang lebih besar, maka itulah yang didahulukan. Kemudian ayat ditutup dengan dua nama yang mulia ini, sebagaimana firman-Nya: {Dan Allah Maha Mendengar} yakni mendengar seluruh suara, {Maha Mengetahui} yakni mengetahui maksud-maksud dan niat-niat. Termasuk di dalamnya adalah pendengaran-Nya terhadap ucapan orang-orang yang bersumpah, dan pengetahuan-Nya tentang maksud mereka, apakah itu baik atau buruk. Dan di dalam hal tersebut terkandung peringatan agar tidak menentang-Nya, serta bahwa amal-amal dan niat-niat kalian telah tetap dalam ilmu-Nya.
Teks Arab
المقصود من اليمين والقسم تعظيم المقسم به، وتأكيد المقسم عليه، وكان الله تعالى قد أمر بحفظ الأيمان، وكان مقتضى ذلك حفظها في كل شيء، ولكن الله تعالى استثنى من ذلك إذا كان البر باليمين، يتضمن ترك ما هو أحب إليه، فنهى عباده أن يجعلوا أيمانهم عرضة، أي: مانعة وحائلة عن أن يبروا: أن يفعلوا خيرا، أو يتقوا شرا، أو يصلحوا بين الناس، فمن حلف على ترك واجب وجب حنثه، وحرم إقامته على يمينه، ومن حلف على ترك مستحب استحب له الحنث، ومن حلف على فعل محرم، وجب الحنث، أو على فعل مكروه استحب الحنث، وأما المباح فينبغي فيه حفظ اليمين عن الحنث. ويستدل بهذه الآية على القاعدة المشهورة، أنه " إذا تزاحمت المصالح، قدم أهمها " فهنا تتميم اليمين مصلحة، وامتثال أوامر الله في هذه الأشياء مصلحة أكبر من ذلك، فقدمت لذلك. ثم ختم الآية بهذين الاسمين الكريمين، فقال: { والله سميع } أي: لجميع الأصوات { عليم } بالمقاصد والنيات، ومنه سماعه لأقوال الحالفين، وعلمه بمقاصدهم هل هي خير أم شر، وفي ضمن ذلك التحذير من مجازاته، وأن أعمالكم ونياتكم قد استقر علمها عنده.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… وسلم قال: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي افترض الله عليه". وهكذا رواه مسلم، عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق، به. ورواه أحمد، عنه، به. ثم قال البخاري: حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا معاوية، هو ابن سلام، عن يحيى، وهو ابن أبي كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من استلج في أهله بيمين، فهو أعظم إثما، ليس تغني الكفارة". وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} قال: لا تجعلن عرضة ليمينك ألا تصنع الخير، ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير. وهكذا قال مسروق، والشعبي، وإبراهيم النخعي، ومجاهد، وطاوس، وسعيد بن جبير، وعطاء، وعكرمة، ومكحول، والزهري، والحسن، وقتادة، ومقاتل بن حيان، والربيع بن أنس، والضحاك، وعطاء الخراساني، والسدي. ويؤيد ما قاله هؤلاء الجمهور ما ثبت في الصحيحين، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني والله -إن شاء الله -لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها" وثبت فيهما أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة: "يا عبد الرحمن بن سمرة، لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها، وإن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك". وروى مسلم، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
تفسير الطبري (جامع البيان)
والإصلاح بين الناس، قال: علي يمين بالله إلا فعل ذلك، أو قد حلفت بالله أن لا أفعله. فيعتل في تركه فعل الخير، والإصلاح بين الناس بالحلف بالله
التحرير والتنوير
… التعليل. وقوله: وبشر المؤمنين تعقيب للتحذير بالبشارة، والمراد: المؤمنون الكاملون وهم الذين يسرون بلقاء الله كما جاء: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه» ، وذكر هذه البشارة عقب ما تقدم إشارة إلى أن امتثال الأحكام المتقدمة من كمال الإيمان، وجملة: وبشر المؤمنين، معطوفة على جملة: واعلموا أنكم ملاقوه، على الأظهر من جعل جملة: نساؤكم حرث لكم، استئنافا غير معمولة لقل هو أذى، وإذا جعلت جملة نساؤكم من معمول القول كانت جملة قل هو أذى [البقرة: 222] معطوفة على جملة: قل هو أذى إذ لا يصح وقوعها مقولا للقول كما اختاره التفتازاني. [224] 224] ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم (224) جملة معطوفة على جملة نساؤكم حرث لكم [البقرة: 223] عطف تشريع على تشريع فالمناسبة بين الجملتين تعلق مضمونيهما بأحكام معاشرة الأزواج مع كون مضمون الجملة الأولى منعا من