Аллах сообщает о вопросе, который задавали Ему о менструации: остаётся ли женщина после месячных такой же, как была до них, или её нужно полностью избегать, как это делают иудеи? Аллах сообщил, что менструация является вредом, а раз это вред, то мудрость требует, чтобы Аллах запретил рабам лишь сам вред. Поэтому Он сказал: {فاعتزلوا النسآء في المحيض} [Коран 2:222: «Удаляйтесь от жён во время менструации»], то есть удаляйтесь от мест менструации, а это именно половой акт во влагалище. Это запрещено по единодушному мнению. Указание на обособление именно во время менструации показывает, что соприкосновение с menstruирующей женой и прикосновение к ней, помимо полового акта во влагалище, дозволены. Однако слова Аллаха: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [Коран 2:222: «и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся»] указывают, что соприкосновение в области, близкой к влагалищу, то есть между пупком и коленом, следует оставить. Так поступал Пророк ﷺ: когда он хотел приласкать свою жену во время её менструации, он велел ей подпоясаться, и затем ласкал её. Пределом этого обособления и воздержания от близости во время менструации является слово Аллаха: {حتى يطهرن} [«пока они не очистятся»], то есть пока их кровотечение не прекратится. Когда кровь прекращается, исчезает запрет, существовавший во время её течения. Для дозволенности близости требовалось два условия: прекращение крови и омовение после неё. Когда кровь прекратилась, первое условие отпало, а второе осталось. Поэтому Он сказал: {فإذا تطهرن} [«когда же они очистятся»], то есть совершат омовение, {فأتوهن من حيث أمركم الله} [«то приходите к ним так, как повелел вам Аллах»], то есть в переднее отверстие, а не в заднее, ибо оно является местом возделывания. В этом есть доказательство обязательности омовения для женщины после менструации и того, что прекращение крови является условием его действительности. Поскольку этот запрет был милостью Аллаха к Своим рабам и охраной от вреда, Аллах сказал: {إن الله يحب التوابين} [«Воистину, Аллах любит кающихся»], то есть тех, кто постоянно раскаивается в своих грехах, {ويحب المتطهرين} [«и любит очищающихся»], то есть тех, кто удаляется от грехов. Это охватывает внешнее очищение от нечистот и малых и больших осквернений. В этом есть указание на то, что очищение в целом предписано, ибо Аллах любит тех, кто им характеризуется. Поэтому очищение в целом является условием действительности молитвы и таваф, а также дозволенности прикасаться к мусхафу. Оно также охватывает внутреннее очищение от порочных нравов, дурных качеств и низких поступков. {نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} [Коран 2:223: «Жёны ваши — поле для вас; приходите же на своё поле, как хотите»], спереди или сзади, однако только в переднее отверстие, поскольку оно является местом возделывания — местом, откуда появляется ребёнок. В этом есть доказательство запрета полового акта в заднее отверстие, ибо Аллах не дозволил приходить к жене иначе, как в месте возделывания. Многочисленные хадисы от Пророка ﷺ подтверждают запрет этого и проклятие тому, кто так поступает. {وقدموا لأنفسكم} [«и предварите для себя»], то есть совершайте благое, приближаясь к Аллаху совершением добрых дел. К ним относится и то, что муж приходит к своей жене и вступает с ней в близость с намерением приблизиться к Аллаху и ожидая воздаяния, надеясь получить потомство, через которое Аллах принесёт пользу. {واتقوا الله} [«и бойтесь Аллаха»], то есть во всех своих делах будьте постоянно богобоязненны, стремясь к этому и помня о Нём, {أنكم ملاقوه} [«знайте, что вы встретитесь с Ним»], и Он воздаст вам за ваши благие дела и за иные. Затем Он сказал: {وبشر المؤمنين} [«и обрадуй верующих»]. Благая весть не упомянута конкретно, что указывает на её общность: у верующих есть радость в этом мире и в Последней жизни. Всякое благо и устранение всякого вреда, предписанные вере, входят в эту радостную весть. В ней содержится и любовь Аллаха к верующим, и любовь к тому, что радует их, и предписание воодушевлять и побуждать их обещанием того, что Аллах приготовил им в виде воздаяния в этом мире и в Последней жизни.