یعنی: اے رسول! مومنین آپ سے شراب اور جوئے کے احکام کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ یہ دونوں چیزیں جاہلیت اور ابتدائے اسلام میں رائج تھیں، تو گویا ان کے بارے میں ایک الجھن واقع ہوئی تھی، اسی لیے انہوں نے ان کا حکم پوچھا۔ پس اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی ﷺ کو حکم دیا کہ وہ ان کے فائدے اور نقصانات بیان کر دیں، تاکہ یہ ان کی حرمت اور ان کے چھوڑنے کی تاکید کے لیے تمہید بنے۔ چنانچہ اللہ نے خبر دی کہ ان دونوں کا گناہ اور نقصان، اور ان سے پیدا ہونے والی عقل و مال کی بربادی، اللہ کے ذکر اور نماز سے روکنا، اور دشمنی و بغض، ان کے اس نفع سے کہیں بڑھ کر ہے جو وہ سمجھتے ہیں، یعنی شراب کی تجارت سے مال کمانا، جوئے سے مال حاصل کرنا، اور ان کے استعمال سے نفوس میں پیدا ہونے والی مسرت۔ یہ بیان نفوس کو ان سے روکنے والا تھا، کیونکہ عقلمند وہ چیز اختیار کرتا ہے جس کی مصلحت غالب ہو اور اس سے بچتا ہے جس کا نقصان غالب ہو۔ لیکن چونکہ لوگ ان کے عادی ہو چکے تھے اور انہیں یکدم چھوڑنا دشوار تھا، اس لیے اللہ تعالیٰ نے یہ آیت حرمت کی تمہید کے طور پر پہلے نازل فرمائی، جس کا ذکر اس فرمان میں ہے: اے ایمان والو! شراب، جوا، آستانے اور فال کے تیر شیطانی عمل کی گندگی ہیں [قرآن: "اے ایمان والو! شراب، جوا، بتوں کے استھان اور فال کے تیر، سب شیطانی گندگی اور اس کے کام ہیں، پس ان سے بچو"]۔ اللہ کے فرمان "کیا تم باز آتے ہو؟" [المائدہ: 91] تک۔ یہ اس کے لطف، رحمت اور حکمت کا تقاضا تھا، اسی لیے جب یہ آیت نازل ہوئی تو عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: ہم باز آ گئے، ہم باز آ گئے۔ شراب سے مراد ہر وہ نشہ آور چیز ہے جو عقل کو ڈھانپ لے اور اس پر غالب آ جائے، خواہ کسی بھی قسم کی ہو۔ اور جوئے سے مراد ہر وہ مقابلہ ہے جس میں دونوں طرف سے عوض ہو، جیسے نرد اور شطرنج، اور ہر قولی یا فعلی مقابلہ جو عوض کے ساتھ ہو، سوائے گھوڑوں، اونٹوں اور تیر اندازی کے مقابلوں کے، کیونکہ یہ جہاد میں مددگار ہیں، اسی لیے شارع نے ان کی اجازت دی ہے۔ {اور وہ آپ سے پوچھتے ہیں کہ کیا خرچ کریں؟ کہہ دیجیے: جو زائد ہو۔ اسی طرح اللہ تم سے آیات کھول کر بیان کرتا ہے تاکہ تم غور کرو * دنیا اور آخرت کے بارے میں} یہ اس سوال کے بارے میں ہے کہ وہ اپنے مال میں سے کتنا خرچ کریں۔ اللہ نے ان کے لیے معاملہ آسان کر دیا اور حکم دیا کہ "عفو" خرچ کریں، یعنی وہ مال جو آسانی سے میسر ہو اور جس کی ان کی ضرورت اور حاجت متعلق نہ ہو۔ یہ ہر شخص کے حال کے مطابق ہے، خواہ مالدار ہو، فقیر ہو یا متوسط، ہر ایک کو اپنے مال میں سے زائد حصہ خرچ کرنے کی قدرت ہے، اگرچہ وہ کھجور کا ایک ٹکڑا ہی کیوں نہ ہو۔ اسی لیے اللہ نے اپنے رسول ﷺ کو حکم دیا کہ لوگوں کے اخلاق اور صدقات میں سے عفو لے لیں اور ان پر ایسا بوجھ نہ ڈالیں جو ان پر گراں ہو۔ یہ اس لیے ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ہمیں جن چیزوں کا حکم دیا، وہ اپنی کسی ضرورت کی وجہ سے نہیں دیا، اور نہ ہی ہم پر مشقت ڈالنے کے لیے، بلکہ ہمیں ان کا حکم اس لیے دیا جن میں ہماری سعادت ہے، جو ہمارے لیے آسان ہیں، اور جن میں ہمارے اور ہمارے بھائیوں کا فائدہ ہے، اسی لیے وہ کامل ترین حمد کا مستحق ہے۔ جب اللہ تعالیٰ نے یہ شافی بیان فرمایا اور بندوں کو اپنی شریعت کے رازوں سے آگاہ کیا تو فرمایا: {اسی طرح اللہ تمہارے لیے آیات واضح کرتا ہے} یعنی وہ آیات جو حق پر دلالت کرتی ہیں اور نافع علم اور فرقان کا باعث ہیں، {تاکہ تم دنیا اور آخرت کے بارے میں غور کرو}، یعنی تاکہ تم اس کی شریعت کے اسرار میں اپنی فکر لگاؤ اور جان لو کہ اس کے احکام میں دنیا اور آخرت دونوں کی مصلحتیں ہیں، نیز تاکہ دنیا کے بارے میں غور کرو کہ وہ کتنی جلد ختم ہونے والی ہے، تو اسے چھوڑ دو، اور آخرت کے بارے میں غور کرو کہ وہ باقی رہنے والی ہے اور وہی جزا کا گھر ہے، تو اس کی آبادی کی فکر کرو۔ {اور وہ یتیموں کے بارے میں آپ سے پوچھتے ہیں۔ کہہ دیجیے: ان کی اصلاح بہتر ہے، اور اگر تم ان کے ساتھ مل جل کر رہو تو وہ تمہارے بھائی ہیں، اور اللہ مفسد اور مصلح کو خوب جانتا ہے، اور اگر اللہ چاہتا تو تم کو مشکل میں ڈال دیتا، بے شک اللہ غالب اور حکمت والا ہے}۔ جب یہ فرمان نازل ہوا: "جو لوگ یتیموں کا مال ظلم سے کھاتے ہیں، وہ اپنے پیٹ میں صرف آگ بھرتے ہیں اور عنقریب بھڑکتی آگ میں داخل ہوں گے" [النساء: 10]، تو یہ مسلمانوں پر گراں گزرا، انہوں نے اپنا کھانا یتیموں کے کھانے سے الگ کر لیا، اس خوف سے کہ کہیں وہ اس میں سے کچھ کھا نہ لیں، حالانکہ عادت یہ تھی کہ ان کے ساتھ مل کر کھایا جاتا تھا۔ انہوں نے نبی ﷺ سے اس بارے میں پوچھا، تو اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ مقصود یتیموں کے مال کی اصلاح ہے، اسے محفوظ رکھ کر، اس کی حفاظت کر کے اور اس میں تجارت کر کے، اور یہ کہ ان کے ساتھ کھانے یا کسی اور چیز میں شریک ہونا ایسی صورت میں جائز ہے جو یتیموں کو نقصان نہ پہنچائے، کیونکہ وہ تمہارے بھائی ہیں، اور بھائی کا اپنے بھائی کے ساتھ مل جل کر رہنا فطری ہے۔ اس بارے میں معیار نیت اور عمل ہے۔ پس جس کی نیت اللہ کے علم میں یہ ہو کہ وہ یتیم کی اصلاح کرنے والا ہے اور اس کے مال کا لالچی نہیں، تو اگر اس کے مال میں سے بلا ارادہ کچھ داخل ہو جائے تو اس پر کوئی حرج نہیں۔ اور جس کی نیت اللہ کے علم میں یہ ہو کہ اس کا مقصد مخلوط ہو کر اس کے کھانے اور اس سے فائدہ اٹھانے کا ذریعہ بنانا ہے، تو وہی شخص گنہگار اور گناہ کا مرتکب ہے، اور "وسائل کے لیے وہی احکام ہیں جو مقاصد کے ہیں"۔ اس آیت میں کھانے پینے، معاملات اور دیگر امور میں مختلف قسم کی شراکت کے جائز ہونے پر دلیل ہے، اور یہ رخصت اللہ تعالیٰ کی جانب سے لطف و احسان اور مومنین کے لیے وسعت ہے۔ ورنہ {اگر اللہ چاہتا تو تم کو مشکل میں ڈال دیتا} یعنی اگر اس رخصت کو نہ دیتا تو تم پر مشقت ہوتی اور تم تنگی میں پڑ کر گناہگار ہو جاتے۔ {بے شک اللہ غالب ہے} یعنی اسے ہر چیز پر کامل قوت اور غلبہ حاصل ہے، لیکن اس کے ساتھ {حکمت والا} ہے، وہ کوئی کام نہیں کرتا مگر جو اس کی کامل حکمت اور تمام عنایت کا تقاضا ہو۔ پس اس کی عزت اس کی حکمت کے منافی نہیں، اس لیے یہ نہیں کہا جائے گا کہ وہ جو چاہے کرے، خواہ حکمت کے موافق ہو یا مخالف۔ بلکہ کہا جائے گا کہ اس کے افعال اور احکام اس کی حکمت کے تابع ہیں۔ وہ کوئی چیز بے مقصد پیدا نہیں کرتا، بلکہ اس کے پیچھے کوئی حکمت ضرور ہوتی ہے، خواہ ہم اسے جانیں یا نہ جانیں۔ اسی طرح اس نے اپنے بندوں کے لیے کوئی ایسی چیز مشروع نہیں کی جو حکمت سے خالی ہو، وہ صرف اسی کا حکم دیتا ہے جس میں خالص یا غالب مصلحت ہو، اور صرف اسی سے روکتا ہے جس میں خالص یا غالب فساد ہو، اس کی کامل حکمت اور رحمت کے باعث۔