Artinya: Wahai Rasul, orang-orang beriman bertanya kepadamu tentang hukum khamar dan maisir. Keduanya telah digunakan pada masa jahiliah dan awal Islam, sehingga tampaknya terjadi kebingungan mengenai keduanya, karena itu mereka menanyakan hukumnya. Maka Allah Ta'ala memerintahkan Nabi-Nya untuk menjelaskan manfaat dan mudarat keduanya, sebagai pengantar bagi pengharaman dan kewajiban untuk meninggalkannya. Allah mengabarkan bahwa dosa dan mudarat keduanya, serta akibat yang ditimbulkannya berupa hilangnya akal dan harta, terhalangnya dari mengingat Allah dan dari shalat, serta permusuhan dan kebencian, lebih besar daripada manfaat yang mereka sangka, yaitu memperoleh harta melalui perdagangan khamar dan perolehan dengan perjudian, serta kesenangan jiwa ketika mengonsumsinya. Penjelasan ini menjadi peringatan bagi jiwa agar menjauhinya, karena orang yang berakal akan memilih yang maslahatnya lebih besar dan menjauhi yang mudaratnya lebih besar. Akan tetapi, karena mereka telah terbiasa dengan keduanya dan sulit untuk langsung mengharamkan dan meninggalkannya, maka ayat ini didahulukan sebagai pengantar bagi pengharaman yang disebutkan dalam firman-Nya: "Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah adalah termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu beruntung." [Al-Ma'idah: 90] hingga firman-Nya: "Maka berhentilah kamu (dari perbuatan itu)." [Al-Ma'idah: 91]. Ini termasuk kelembutan, rahmat, dan hikmah-Nya. Karena itu, ketika ayat tersebut turun, Umar radhiyallahu 'anhu berkata: "Kami berhenti, kami berhenti." Adapun khamar adalah setiap minuman memabukkan yang menutupi dan menguasai akal, dari jenis apa pun. Sedangkan maisir adalah setiap permainan yang bersifat untung-untungan dan di dalamnya terdapat taruhan dari kedua belah pihak, seperti dadu dan catur, serta setiap perlombaan dengan ucapan atau perbuatan yang disertai taruhan, selain perlombaan kuda, unta, dan panahan, karena perlombaan-perlombaan itu membantu jihad, sehingga syariat memberi keringanan padanya. "Dan mereka bertanya kepadamu tentang apa yang mereka infakkan. Katakanlah: 'Yang lebih dari keperluan.' Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu agar kamu berpikir, tentang (urusan) dunia dan akhirat." Ini adalah pertanyaan tentang kadar harta yang mereka infakkan. Allah memudahkan urusan itu bagi mereka dan memerintahkan mereka untuk berinfak dengan "al-'afw", yaitu bagian harta yang mudah dan tidak menjadi kebutuhan pokok serta kebutuhan darurat mereka. Hal ini kembali kepada setiap orang sesuai keadaannya, baik kaya, miskin, maupun menengah; setiap orang mampu berinfak dari kelebihan hartanya, meskipun hanya sebiji kurma. Karena itu Allah memerintahkan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam untuk mengambil yang lebih dari akhlak dan sedekah manusia, dan tidak membebani mereka dengan sesuatu yang memberatkan. Hal itu karena Allah Ta'ala tidak memerintahkan kita dengan apa yang Dia perintahkan karena butuh kepada kita, dan tidak pula untuk membebani kita [dengan sesuatu yang berat], melainkan Dia memerintahkan kita dengan apa yang mengandung kebahagiaan kita, yang memudahkan kita, dan yang memberi manfaat bagi kita serta saudara-saudara kita. Karena itu, Dia berhak mendapat pujian yang sempurna. Setelah Allah menjelaskan penjelasan yang memuaskan ini dan memperlihatkan kepada hamba-hamba-Nya rahasia syariat-Nya, Dia berfirman: "Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu", yakni tanda-tanda yang menunjukkan kebenaran dan menghasilkan ilmu yang bermanfaat serta pembeda. "agar kamu berpikir tentang (urusan) dunia dan akhirat", yakni agar kamu menggunakan akal pikiran kamu untuk memahami rahasia syariat-Nya dan mengetahui bahwa perintah-perintah-Nya mengandung maslahat dunia dan akhirat. Juga agar kamu memikirkan dunia dan cepatnya ia berlalu sehingga kamu meninggalkannya, dan memikirkan akhirat beserta kekekalannya, bahwa ia adalah negeri pembalasan sehingga kamu memakmurkannya. "Dan mereka bertanya kepadamu tentang anak-anak yatim. Katakanlah: 'Memperbaiki keadaan mereka adalah baik. Dan jika kamu bergaul dengan mereka, maka (mereka adalah) saudara-saudaramu. Allah mengetahui orang yang berbuat kerusakan dan orang yang berbuat perbaikan. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia dapat mendatangkan kesulitan kepadamu. Sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.'" Ketika turun firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka hanya menelan api ke dalam perutnya, dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala." [An-Nisa: 10], hal itu terasa berat bagi kaum muslimin, sehingga mereka memisahkan makanan mereka dari makanan anak-anak yatim, karena khawatir atas diri mereka sendiri dalam mengambilnya, padahal dalam keadaan itu kebiasaannya adalah makan bersama. Mereka lalu bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang hal itu. Maka Allah Ta'ala memberitahukan bahwa yang dimaksud adalah memperbaiki harta anak yatim dengan menjaga, memelihara, dan mengembangkannya dalam perdagangan. Bercampurnya mereka dengan anak yatim dalam makanan atau lainnya diperbolehkan selama tidak merugikan anak yatim, karena mereka adalah saudara kalian, dan sudah semestinya seorang saudara bergaul dengan saudaranya. Hal ini bergantung pada niat dan perbuatan. Barang siapa yang Allah ketahui niatnya untuk memperbaiki keadaan anak yatim dan tidak ada keinginan terhadap hartanya, maka jika sesuatu dari harta itu tercampur tanpa disengaja, tidak ada dosa baginya. Barang siapa yang Allah ketahui niatnya bahwa tujuan pergaulannya adalah untuk mengambil dan memakan harta itu, maka dialah yang berdosa dan berbuat dosa. "Sarana memiliki hukum tujuan." Dalam ayat ini terdapat dalil bolehnya berbagai bentuk pergaulan, dalam makanan, minuman, akad, dan lainnya. Keringanan ini merupakan kelembutan dan kebaikan dari Allah Ta'ala, serta kelapangan bagi orang-orang beriman. Jika tidak demikian, maka "Sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia dapat mendatangkan kesulitan kepadamu", yakni akan memberatkan kamu dengan tidak adanya keringanan itu sehingga kamu menjadi sempit dan berdosa. "Sesungguhnya Allah Mahaperkasa", yakni memiliki kekuatan yang sempurna dan kekuasaan atas segala sesuatu, namun bersamaan dengan itu Dia "Mahabijaksana", tidak melakukan sesuatu kecuali yang sesuai dengan hikmah-Nya yang sempurna dan pemeliharaan-Nya yang menyeluruh. Maka keperkasaan-Nya tidak bertentangan dengan hikmah-Nya, sehingga tidak boleh dikatakan bahwa Dia berbuat sekehendak-Nya, sesuai dengan hikmah atau tidak. Akan tetapi dikatakan bahwa perbuatan-perbuatan-Nya, dan demikian pula hukum-hukum-Nya, mengikuti hikmah-Nya; Dia tidak menciptakan sesuatu dengan sia-sia, bahkan pasti ada hikmahnya, baik kita mengetahuinya maupun tidak. Demikian pula Dia tidak mensyariatkan kepada hamba-hamba-Nya sesuatu yang terlepas dari hikmah. Dia tidak memerintahkan kecuali yang mengandung maslahat murni atau yang lebih kuat maslahatnya, dan tidak melarang kecuali yang mengandung mafsadat murni atau yang lebih kuat mafsadatnya, karena kesempurnaan hikmah dan rahmat-Nya.