То есть: пусть спрашивают тебя, Посланник, верующие о предписаниях относительно вина и азартных игр (майсир). Оба эти явления были распространены в джахилии и в начале ислама, поэтому возникло некоторое недоумение, и потому спросили о их статусе. Аллах велел Своему Пророку разъяснить им их пользу и вред, чтобы это стало преддверием к их запрету и обязательному отказу от них. Он сообщил, что греховность и вред этих явлений, а также то, что они порождают: утрату разума и имущества, отвращение от поминания Аллаха и от молитвы, вражду и ненависть, — больше того, что они полагают их пользой, то есть получения прибыли от торговли вином и наживы игрой, а также удовольствия, которое испытывают души при употреблении этих вещей. Такое разъяснение побуждает души удерживаться от них, ибо разумный человек предпочитает то, где перевешивает польза, и избегает того, где перевешивает вред. Но поскольку люди привыкли к ним, а полный запрет сразу дался бы с трудом, это аят был ниспослан как введение к запрету, который изложен в словах: [Коран: «О вы, которые уверовали! Вино, азартные игры, жертвенные камни и гадательные стрелы — это мерзость из деяний шайтана. Избегайте же этого, — может быть, вы преуспеете» (аль-Ма’ида: 90)] — до слов: [Коран: «Так вы прекратите?» (аль-Ма’ида: 91)]. Это — проявление Его милости, мудрости и доброты. Поэтому, когда был ниспослан этот запрет, Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы прекратили, мы прекратили». Что касается вина, то это всякий опьяняющий напиток, который затмевает и покрывает разум, каким бы ни был его вид. Что касается майсира, то это всякая игра на соревнование, где обе стороны ставят выигрыш, например нарды и шахматы, и всякое состязание словесное или действенное с денежной ставкой, кроме состязаний в скачках на конях и верблюдах и в стрельбе из лука, которые дозволены, поскольку помогают в джихаде; поэтому законодатель и разрешил их. [Коран: «Спрашивают тебя, что тратить. Скажи: «Излишек». Так Аллах разъясняет вам аяты — может быть, вы поразмыслите о мире этом и о будущем» (аль-Бакара: 219–220)]. Здесь речь идет о вопросе, сколько из своего имущества им следует расходовать. Аллах облегчил им этот вопрос и велел тратить излишек, то есть ту часть имущества, в которой они не нуждаются и которая не требуется для их необходимых нужд. Это определяется для каждого сообразно его положению: богатый, бедный и средний человек — каждый способен расходовать из своего имущества то, что у него осталось сверх нужд, даже если это лишь половина финика. Поэтому Аллах велел Своему Посланнику ﷺ брать излишек от нравов людей и их пожертвований и не возлагать на них того, что для них тягостно. Ведь Аллах, велев нам то, что велел, не нуждается в нас и не возлагает на нас бремени [сверх сил], но велел нам то, в чем наше благо, что нам легко и что приносит пользу нам и нашим братьям; поэтому Ему принадлежит совершенная благодарность. Когда Всевышний дал это полное и исцеляющее разъяснение и открыл рабам тайны Своего законодательства, Он сказал: [Коран: «Так Аллах разъясняет вам аяты» — то есть знамения, указывающие на истину и порождающие полезное знание и различение]. [Коран: «Может быть, вы поразмыслите о мире этом и о будущем» — то есть чтобы вы применяли свой разум к тайнам Его законодательства и понимали, что в Его повелениях заключены блага этого мира и будущего, а также чтобы вы размышляли о скоротечности этого мира и о его краткости, чтобы оставили его, и о вечности будущего мира, который является обителью воздаяния, чтобы вы заботились о нем.] [Коран: «Спрашивают тебя о сиротах. Скажи: «Устроить их дела — благо. А если вы смешаетесь с ними, то они ваши братья. Аллах знает, кто творит порчу, а кто благое дело. Если бы Аллах пожелал, Он вверг бы вас в затруднение. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый»» (аль-Бакара: 220)]. Когда был ниспослан аят: [Коран: «Воистину, те, кто поедает имущество сирот несправедливо, лишь пожирают в своих утробах огонь, и они будут ввергнуты в пылающее пламя» (ан-Ниса: 10)], это тяжело легло на мусульман: они отделили свою пищу от пищи сирот, опасаясь самим притронуться к ней, даже в тех обстоятельствах, когда обычно принято совместно питаться. Они спросили об этом Пророка ﷺ, и Аллах, Всевышний, разъяснил, что цель состоит в том, чтобы устраивать имущество сирот: беречь его, сохранять и заниматься его приумножением. Дозволено смешивать с ними пищу или что-то другое, но так, чтобы это не вредило сиротам, ибо они ваши братья, а присущее брату — общаться со своим братом. В этом вопросе решающими являются намерение и поступок: если Аллах знает, что намерение человека — устроить дела сироты и что у него нет вожделения к его имуществу, то если что-то попадет к нему без умысла, ему не будет греха; а если Аллах знает, что намерение человека в смешении — завладеть имуществом и присвоить его, то именно такой человек совершает преступление и грешит. Ведь «средства имеют законы целей». В этом аяте есть доказательство дозволенности различных видов смешения — в пище, питье, договорах и прочем. Это послабление является проявлением милости и благодеяния Аллаха и облегчением для верующих. Если бы не это, то [Коран: «Если бы Аллах пожелал, Он вверг бы вас в затруднение»] — то есть возложил бы на вас тяготу, лишив вас этого послабления, и вы бы оказались в затруднении и грешили. [Коран: «Воистину, Аллах — Могущественный» — то есть Ему принадлежит совершенная сила и власть над всем; однако при этом Он [Коран: «Мудрый»] и не совершает ничего, кроме того, что требует Его совершенная мудрость и полная забота. Его могущество не противоречит Его мудрости, поэтому нельзя сказать, что Он делает всё, что пожелает, согласно мудрости или вопреки ей. Напротив, следует сказать, что Его деяния и предписания следуют Его мудрости: Он не творит ничего напрасно, и у всего есть мудрость, познанная нами или нет. Так же Он не установил для Своих рабов ничего, лишенного мудрости: Он повелевает только тому, в чем чистое или преобладающее благо, и запрещает только то, в чем чистый или преобладающий вред — ради совершенства Своей мудрости и милости.