بیشتر علماء کا موقف ہے کہ حرمت والے مہینوں میں لڑائی کی حرمت اس حکم سے منسوخ ہو گئی جس میں مشرکین سے جہاں بھی وہ ملیں لڑنے کا حکم دیا گیا۔ بعض مفسرین نے کہا کہ یہ حکم منسوخ نہیں ہوا، کیونکہ مطلق کو مقید پر محمول کیا جاتا ہے اور یہ آیت مقید ہے، جبکہ لڑائی کا حکم مطلق طور پر عام ہے۔ نیز حرمت والے مہینوں کی خوبیوں میں سے بلکہ سب سے بڑی خوبی یہ ہے کہ ان میں لڑائی حرام ہے، اور یہ حرمت ابتدائی حملے کی لڑائی کے بارے میں ہے، جبکہ دفاع کی لڑائی حرمت والے مہینوں میں بھی جائز ہے، جیسے حرم شہر میں جائز ہے۔ یہ آیت عبداللہ بن جحش کے سریے کے واقعے کے سبب نازل ہوئی، جب انہوں نے عمرو بن الحضرمی کو قتل کیا اور ان کے مال پر قبضہ کیا، اور کہا گیا ہے کہ یہ واقعہ رجب کے مہینے میں پیش آیا۔ مشرکین نے ان پر حرمت والے مہینوں میں لڑنے کا طعنہ دیا، حالانکہ وہ اپنے طعنے میں ظالم تھے، کیونکہ ان میں ایسی برائیاں موجود تھیں جن میں سے بعض ان برائیوں سے بڑھ کر تھیں جن کا وہ مسلمانوں پر الزام لگاتے تھے۔ اللہ تعالیٰ نے ان کی برائیاں بیان کرتے ہوئے فرمایا: {وصد عن سبیل اللہ} یعنی اللہ کے راستے سے روکنا، ان مشرکین کا ان لوگوں کو روکنا جو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لانا چاہتے تھے، ایمان لانے والوں کو فتنے میں ڈالنا، اور ان کو ان کے دین سے پھیرنے کی کوشش کرنا، اور حرمت والے مہینے اور حرمت والے شہر میں ان کا کفر کرنا، جو اپنی ذات میں ہی برائی کے لیے کافی ہے، تو پھر یہ کام حرمت والے مہینے اور حرمت والے شہر میں کیا گیا تو اس کی برائی کا کیا کہنا! {واخراج اھلہ} یعنی مسجد حرام کے رہنے والوں کو وہاں سے نکالنا، اور وہ نبی ﷺ اور آپ کے صحابہ تھے، کیونکہ وہ مشرکین کی نسبت مسجد حرام کے زیادہ حق دار تھے اور وہی اصل میں اس کے آباد کرنے والے تھے، مگر انہیں نکال دیا گیا اور اس تک پہنچنے سے روکا گیا، حالانکہ یہ گھر سب لوگوں کے لیے برابر ہے جو وہاں ٹھہرے اور جو باہر سے آئے۔ پس یہ ہر ایک کام حرمت والے مہینے میں قتل سے بڑا ہے، تو جب یہ سب کام ان میں جمع ہو گئے تو کیا حال ہوگا؟ پس معلوم ہوا کہ مومنوں پر طعنہ زنی کرنے میں وہ فاسق اور ظالم ہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ وہ ہمیشہ مومنوں سے لڑتے رہیں گے، ان کا مقصد ان کے مال یا ان کے قتل کرنا نہیں، بلکہ ان کا مقصد یہ ہے کہ وہ انہیں ان کے دین سے پھیر دیں اور ایمان کے بعد وہ کافر ہو جائیں، یہاں تک کہ وہ جہنم کے ساتھی بن جائیں۔ پس وہ اس مقصد کے لیے اپنی پوری طاقت خرچ کرتے اور جو ممکن ہو کوشش کرتے ہیں: {ویأبی اللہ إلا أن یتم نورہ ولو کرہ الکافرون} [التوبہ: 32]۔ یہ وصف تمام کافروں پر عام ہے کہ وہ دوسروں کو ان کے دین سے پھیرنے کے لیے ہمیشہ لڑتے رہتے ہیں، اور خاص کر اہل کتاب یہود و نصاریٰ، جنہوں نے انجمنیں بنائیں، مبلغین پھیلائے، طبیب بھیجے، اور اقوام کو اپنے دین کی طرف کھینچنے کے لیے مدارس بنائے، اور ان پر ہر ممکن شبہات ڈالے جو انہیں ان کے دین میں شک میں ڈالیں۔ لیکن اللہ تعالیٰ سے امید ہے، جس نے مومنوں پر اسلام کے ذریعے احسان فرمایا، ان کے لیے اپنا قیم دین پسند فرمایا اور ان کے لیے اپنا دین مکمل کیا، کہ وہ ان پر اپنی نعمت پوری کرے گا، ان کو اس دین کو پوری طرح قائم کرنے کی توفیق دے گا، ہر اس شخص کو رسوا کرے گا جو اس کے نور کو بجھانا چاہے، ان کی چالوں کو انہی کے گلے کا طوق بنا دے گا، اپنے دین کی مدد کرے گا اور اپنے کلمے کو بلند کرے گا۔ اور یہ آیت ان موجودہ کافروں پر بھی سچ ثابت ہوگی جیسے پہلے کے کافروں پر سچ ثابت ہوئی: {إن الذین کفروا ینفقون أموالہم لیصدوا عن سبیل اللہ فسینفقونہا ثم تکون علیہم حسرۃ ثم یغلبون والذین کفروا إلی جہنم یحشرون} [الانفال: 36]۔ [قرآن: "بے شک جن لوگوں نے کفر کیا وہ اپنے مال اللہ کے راستے سے روکنے کے لیے خرچ کرتے ہیں، پس وہ انہیں خرچ کریں گے پھر یہ ان کے لیے حسرت بنے گا، پھر وہ مغلوب ہوں گے، اور جنہوں نے کفر کیا وہ جہنم کی طرف جمع کیے جائیں گے۔"] پھر اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ جو شخص اسلام سے مرتد ہو جائے، یعنی کفر کو اختیار کرے اور اسی پر قائم رہ کر کافر ہی مر جائے، {فأولئک حبطت أعمالہم فی الدنیا والآخرۃ} کیونکہ اس کی شرط یعنی اسلام باقی نہیں رہا، {وأولئک أصحاب النار ہم فیہا خالدون}۔ آیت کے مفہوم سے یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ جو شخص مرتد ہو کر پھر اسلام کی طرف لوٹ آئے تو اس کا وہ عمل جو ارتداد سے پہلے تھا اس کی طرف لوٹ آتا ہے، اور اسی طرح جو شخص گناہوں سے توبہ کرے تو اس کے پچھلے نیک اعمال اس کی طرف لوٹ آتے ہیں۔