Большинство учёных считает, что запрет на сражения в запретные месяцы отменён повелением сражаться с многобожниками, где бы их ни встретили. Некоторые толкователи говорили, что запрет не отменён, поскольку абсолютное предписание понимается в свете ограниченного, а этот аят ограничен. Кроме того, одно из главных достоинств запретных месяцев, и даже величайшее из них, состоит в запрете войны в эти месяцы. Это относится к наступательной войне, тогда как оборонительная война дозволена и в запретные месяцы, как она дозволена и в священном городе. Этот аят был ниспослан по поводу отряда Абдуллаха ибн Джахша, который убил Амра ибн аль-Хадрами и захватил их имущество. По некоторым сообщениям, это произошло в месяце раджаб. Многобожники упрекали мусульман тем, что те сражались в запретный месяц. Однако сами они были в своих упрёках несправедливы, ибо за ними числилось такое зло, часть которого была тяжелее того, в чём они упрекали мусульман. Аллах Всевышний сказал, описывая их грехи: [Коран: «и преграждали путь к Аллаху»], то есть преграждали путь тем многобожникам, кто желал уверовать в Аллаха и Его Посланника, устраивали испытания для тех, кто уверовал, старались вернуть их с пути их религии. Кроме того, их неверие, проявившееся в запретном месяце и в священном городе, само по себе достаточно для зла, так что же говорить о том, что оно случилось и в запретном месяце, и в запретном городе?! [Коран: «и изгоняли жителей его»], то есть жителей Запретной мечети, а это Пророк ﷺ и его сподвижники, ибо они больше прав на неё, чем многобожники, и они подлинные её попечители. Но их изгнали оттуда и не позволили приблизиться к ней, хотя этот Дом — одинаково открыт для живущего в нём и для приходящего издалека. Каждое из этих деяний [Коран: «тяжелее убийства»] в запретном месяце, так что же говорить, когда всё это соединилось в них?! Стало ясно, что в своих упрёках верующим они были нечестивцами и притеснителями. Затем Аллах Всевышний сообщил, что они не перестанут сражаться с верующими, и целью их является не имущество и не убийство, а то, чтобы вернуть верующих от их религии и сделать их неверными после веры, и тогда те окажутся среди обитателей пламени. Они прилагают всё свои силы к этому и стараются, насколько могут. [Коран: «Но Аллах желает лишь завершить Свой свет, хотя бы неверующие и ненавидели»] (ат-Тauba: 32). Это описание относится ко всем неверным: они не перестают сражаться с другими, пока не отвратят их от религии. Особенно это относится к людям Писания — иудеям и христианам, которые создавали общества, распространяли миссионеров, открывали больницы, строили школы, чтобы привлечь народы к своей религии, и внедряли среди них все возможные сомнения, которые могли поколебать их веру. Но надежда на Аллаха Всевышнего, Который оказал милость верующим, призвав их к исламу, избрал для них Свою прямую религию и совершил её для них, что Он завершит им Свою милость, позволив им полностью исполнять её, что Он унизит всякого, кто пожелает погасить Его свет, обратит их козни против них самих, поможет Своей религии и вознесёт Своё слово. Этот аят применим и к нынешним неверным так же, как он применялся к тем, кто был до них: [Коран: «Неверные тратят свои богатства, чтобы отвращать от пути Аллаха. Они будут тратить их, а затем это станет для них раскаянием, а потом они будут побеждены. А неверные будут собраны в Ад»] (аль-Анфаль: 36). Затем Аллах Всевышний сообщил, что тот, кто отступил от ислама, выбрав неверие и продолжая так до смерти неверным, — [Коран: «те, чьи деяния пропали в этом мире и в последнем, и они — обитатели Огня, где пребудут вечно»]. Их деяния пропали из-за отсутствия условия, каким является ислам. Из смысла аята следует, что тот, кто отступил, а затем вернулся в ислам, получает обратно деяния, совершённые до отступничества. Так же и тот, кто раскаялся в грехах, получает обратно свои прежние добрые деяния.