سورة البقرة · الآية ٢١٦
﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾
Kutiba alaikumulqitalu wa huwa kurhullakum wa ’asa an takrahu syai’anw wa huwa khairullakum wa ’asa an tuhibbo syai’anw wa huwa syarrullakum wallahu ya’lamu wa antum la ta’lamun
“Diwajibkan atas kamu berperang, padahal itu tidak menyenangkan bagimu. Tetapi boleh jadi kamu tidak menyenangi sesuatu, padahal itu baik bagimu, dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal itu tidak baik bagimu. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui”
Al-Baqarah 2:216 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ayat ini mengandung perintah kewajiban berperang di jalan Allah, setelah sebelumnya kaum mukminin diperintahkan untuk meninggalkan perang karena kelemahan mereka dan ketidakmampuan mereka untuk memikulnya. Ketika Nabi ﷺ hijrah ke Madinah, kaum Muslimin bertambah banyak dan menjadi kuat, lalu Allah Ta'ala memerintahkan mereka untuk berperang. Allah juga memberitahukan bahwa perang itu dibenci oleh jiwa manusia karena di dalamnya terdapat kelelahan, kesulitan, timbulnya berbagai macam ketakutan, dan terpaparnya diri pada kebinasaan. Meski demikian, perang itu adalah kebaikan murni, karena di dalamnya terdapat pahala yang besar, terhindar dari siksa yang pedih, kemenangan atas musuh, dan perolehan harta rampasan, serta hal-hal lain yang bermanfaat, meskipun di dalamnya terdapat sesuatu yang dibenci. {Dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal itu buruk bagimu} [Al-Qur'an: "Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia baik bagimu, dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal ia buruk bagimu."] Contohnya adalah duduk tidak ikut berjihad demi mencari ketenangan, maka itu adalah keburukan, karena akibatnya adalah kehinaan, kekuasaan musuh atas Islam dan pemeluknya, kerendahan dan kehinaan, hilangnya pahala yang besar, serta datangnya siksa. Ayat-ayat ini berlaku umum dan konsisten bahwa perbuatan baik yang dibenci jiwa karena adanya kesulitan, pasti merupakan kebaikan, dan perbuatan buruk yang disukai jiwa karena dikiranya mendatangkan kenyamanan dan kenikmatan, pasti merupakan keburukan. Adapun keadaan dunia, maka tidak selalu demikian. Namun, pada umumnya bagi seorang hamba mukmin, apabila ia menyukai suatu perkara lalu Allah menakdirkan sebab-sebab yang memalingkannya darinya, maka hal itu adalah kebaikan baginya. Yang paling layak baginya dalam hal ini adalah bersyukur kepada Allah dan menjadikan keadaan itu sebagai kebaikan dalam kenyataan, karena ia yakin bahwa Allah Ta'ala lebih sayang kepada hamba daripada dirinya sendiri, lebih mampu mengurus kemaslahatan hamba-Nya daripada dirinya, dan lebih mengetahui kemaslahatannya daripada dirinya, sebagaimana firman-Nya [Ta'ala:] {Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui} [Al-Qur'an: "Allah mengetahui, sedangkan kamu tidak mengetahui."] Maka sepatutnya bagi kalian untuk menerima ketetapan-Nya, baik itu menyenangkan kalian maupun menyusahkan kalian. Karena perintah berperang jika tidak dibatasi akan mencakup bulan-bulan haram dan selainnya, maka Allah Ta'ala mengecualikan peperangan di bulan-bulan haram, lalu berfirman: {Mereka bertanya kepadamu tentang berperang pada bulan haram. Katakanlah: "Berperang dalam bulan itu adalah dosa besar. Tetapi menghalangi (manusia) dari jalan Allah, kafir kepada-Nya..."} [Al-Qur'an: "Mereka bertanya kepadamu tentang berperang pada bulan haram. Katakanlah: 'Berperang dalam bulan itu adalah dosa besar. Tetapi menghalangi (manusia) dari jalan Allah, kafir kepada-Nya...'"]
Teks Arab
هذه الآية، فيها فرض القتال في سبيل الله، بعد ما كان المؤمنون مأمورين بتركه، لضعفهم وعدم احتمالهم لذلك، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكثر المسلمون وقووا، أمرهم الله تعالى بالقتال، وأخبر أنه مكروه للنفوس لما فيه من التعب والمشقة، وحصول أنواع المخاوف والتعرض للمتالف، ومع هذا فهو خير محض، لما فيه من الثواب العظيم، والتحرز من العقاب الأليم، والنصر على الأعداء والظفر بالغنائم، وغير ذلك مما هو مرب، على ما فيه من الكراهة { وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم } وذلك مثل القعود عن الجهاد لطلب الراحة، فإنه شر، لأنه يعقب الخذلان وتسلط الأعداء على الإسلام وأهله، وحصول الذل والهوان وفوات الأجر العظيم وحصول العقاب. وهذه الآيات عامة مطردة في أن أفعال الخير التي تكرهها النفوس لما فيها من المشقة أنها خير بلا شك، وأن أفعال الشر التي تحب النفوس لما تتوهمه فيها من الراحة واللذة فهي شر بلا شك. وأما أحوال الدنيا فليس الأمر مطردا، ولكن الغالب على العبد المؤمن أنه إذا أحب أمرا من الأمور، فقيض الله [له] من الأسباب ما يصرفه عنه أنه خير له، فالأوفق له في ذلك أن يشكر الله، ويجعل الخير في الواقع، لأنه يعلم أن الله تعالى أرحم بالعبد من نفسه، وأقدر على مصلحة عبده منه، وأعلم بمصلحته منه، كما قال [تعالى:] { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } فاللائق بكم أن تتمشوا مع أقداره، سواء سرتكم أو ساءتكم. ولما كان الأمر بالقتال لو لم يقيد لشمل الأشهر الحرم وغيرها، استثنى تعالى القتال في الأشهر الحرم فقال: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال الزهري: الجهاد واجب على كل أحد، غزا أو قعد؛ فالقاعد عليه إذا استعين أن يعين، وإذا استغيث أن يغيث، وإذا استنفر أن ينفر، وإن لم يحتج إليه قعد. قلت: ولهذا ثبت في الصحيح (1) "من مات ولم يغز، ولم يحدث نفسه بغزو مات ميتة جاهلية" (2) . وقال عليه السلام يوم الفتح: "لا هجرة، ولكن جهاد ونية، إذا استنفرتم فانفروا" (3) . وقوله: {وهو كره لكم} أي: شديد عليكم ومشقة. وهو كذلك، فإنه إما أن يقتل أو يجرح مع (4) مشقة السفر ومجالدة الأعداء. ثم قال تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} أي: لأن القتال يعقبه النصر والظفر على الأعداء، والاستيلاء على بلادهم، وأموالهم، وذراريهم، وأولادهم. {وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} وهذا عام في الأمور كلها، قد يحب المرء شيئا، وليس له فيه خيرة ولا مصلحة. ومن ذلك القعود عن القتال، قد يعقبه استيلاء العدو على البلاد والحكم. ثم قال تعالى: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} أي: هو أعلم بعواقب الأمور منكم، وأخبر بما فيه صلاحكم في دنياكم وأخراكم؛ فاستجيبوا له، وانقادوا لأمره، لعلكم ترشدون. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، حدثني الحضرمي، عن أبي السوار، عن جندب بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رهطا، وبعث عليهم أبا عبيدة بن الجراح [أو عبيدة بن الحارث] (5) فلما ذهب ينطلق، بكى صبابة (6) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس، فبعث عليهم مكانه عبد الله بن جحش، وكتب له كتابا، وأمره ألا يقرأ
تفسير الطبري (جامع البيان)
في الذين عنوا بفرض القتال، فقال بعضهم: عنى بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيرهم
التحرير والتنوير
216] كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216) المناسبة أن القتال من البأساء التي في قوله: ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء [البقرة: 214] فقد كلفت به الأمم قبلنا، فقد كلفت بنو إسرائيل بقتال الكنعانيين مع موسى عليه السلام، وكلفوا بالقتال مع طالوت وهو شاول مع داود، وكلف ذو القرنين بتعذيب الظالمين من القوم الذين كانوا في جهة المغرب من الأرض. ولفظ كتب عليكم من صيغ الوجوب وقد تقدم في آية الوصية. وآل في (القتال) للجنس، ولا يكون القتال إلا للأعداء فهو عام عموما عرفيا أي كتب عليكم قتال عدو الدين. والخطاب للمسلمين، وأعداؤهم يومئذ المشركون، لأنهم خالفوهم في الدين وآذوا الرسول والمؤمنين، فالقتال المأمور به هو الجهاد لإعلاء كلمة الله، وقد كان النبيء صلى الله عليه وسلم غير مأذون في القتال في أول ظهور الإسلام، ثم أذن له في ذلك بقوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا [الحج: 39] ، ثم نزلت آية قتال المبادئين بقتال المسلمين في قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم [البقرة: 190] كما تقدم آنفا. هذه الآية نزلت في واقعة سرية عبد الله بن جحش كما يأتي، وذلك في الشهر السابع عشر من الهجرة، فالآية وردت في هذه السورة مع جملة التشريعات والنظم التي حوتها كقوله: كتب عليكم الصيام [البقرة: 183] ، كتب عليكم القصاص [البقرة: 178] ، كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت [البقرة: 180] . فعلى المختار يكون قوله: كتب عليكم القتال خبرا عن حكم سبق لزيادة تقريره ولينتقل منه إلى قوله وهو كره لكم الآية، أو إعادة لإنشاء وجوب القتال زيادة في تأكيده، أو إنشاء أنفا لوجوب القتال إن كانت هذه أول آية نزلت في هذا المعنى بناء على أن قوله تعالى: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا إذن في القتال وإعداد له وليست بموجبة …