سورة البقرة · الآية ٢١٤
﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ ۖ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾
Am hasibtum an tazulul cannata va lammâ yâ-tikum masalul lazîna halav min kablikum massasumul bâsâ’u vaddarrâa’u va zulzilû hattâ yakûlar rasûlu vallazîna âmanû ma’ahû matâ nasrul lâh alâ inna nasral lâhikarîb
“Sizden önce gelenlerin durumu sizin başınıza gelmeden cennete gireceğinizi mi zannettiniz? Peygamber ve onunla beraber müminler: "Allah'ın yardımı ne zaman?" diyecek kadar darlığa ve zorluğa uğramışlar ve sarsılmışlardı; iyi bilin ki Allah'ın yardımı şüphesiz yakındır”
Al-Baqarah 2:214 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Mübarek ve yüce Allah şunu haber veriyor: Kullarını mutlaka sevinç, sıkıntı ve meşakkatle imtihan eder; bu, geçmişlerle de böyle yaptığı gibi değişmeyen, dönüşmeyen ilahi sünnetidir. Dinine ve şeriatına bağlı kalanı mutlaka dener. Eğer Allah'ın emrine sabreder ve yolunda karşısına çıkan zorluklara aldırmazsa, o, mutluluğun tamamına ve efendiliğin araçlarına kavuşmuş olan doğru sözlüdür. Ama insanların fitnesini Allah'ın azabı gibi görüp, zorluklar onu işinden alıkoyar, sıkıntılar onu maksadından döndürürse, o da imanını iddia etmekte yalancıdır. Çünkü iman süslenmekle, arzu etmekle ve sadece iddialarla olmaz; amellerin onu doğrulaması ya da yalanlaması gerekir. Allah'ın anlattığı gibi, önceki ümmetlerin başına da şu gelmiştir: {Onlara yoksulluk ve hastalık dokundu} yani fakirlik, bedenlerindeki hastalıklar; {ve sarsıldılar} öldürme tehdidi, sürgün, mallarına el konulması, sevdiklerinin öldürülmesi ve her türlü zarar gibi korkularla. Hal öyle bir noktaya vardı ki, sarsıntı onları öyle bir duruma getirdi ki, Allah'a olan yakınlıklarına rağmen Allah'ın yardımının gecikmesini sabırsızlıkla bekler oldular. Ama işin şiddeti ve sıkıntısı yüzünden, Peygamber ve onunla birlikte iman edenler: {Allah'ın yardımı ne zaman?} dediler. Sıkıntı en üst noktaya ulaşınca kurtuluş geldi; darlık ne kadar artarsa, genişlik de o kadar yaklaşır. Allah Teâlâ buyurur ki: {Dikkat edin, Allah'ın yardımı yakındır.} Hakka dayanan her kişi de böyle imtihan edilir. Ona ne kadar çok zorluk ve güçlük gelirse gelsin, bulunduğu durumda sabreder ve direnirse, belâ onun hakkında nimete dönüşür, meşakkatler rahatlığa çevrilir; bunun sonucunda düşmanlarına karşı zafer kazanır, kalbindeki hastalık da iyileşir. Bu ayet, Allah Teâlâ'nın şu sözüne benzer: Yoksa Allah'ın içinizden cihad edenleri ve sabredenleri henüz bilmediği halde cennete girmeyi mi sandınız? [Âl-i İmrân: 142] Ve yine şu ayete benzer: Elif, lâm, mîm. İnsanlar, "İman ettik" demekle bırakılacaklarını ve imtihan edilmeyeceklerini mi sandılar? Andolsun, onlardan öncekileri de imtihan ettik. Allah, doğru söyleyenleri mutlaka bilecek, yalancıları da mutlaka bilecektir. [Ankebût: 1-3] Demek ki imtihan anında insan ya şereflendirilir ya da alçaltılır.
Arapça metin
يخبر تبارك وتعالى أنه لا بد أن يمتحن عباده بالسراء والضراء والمشقة كما فعل بمن قبلهم، فهي سنته الجارية التي لا تتغير ولا تتبدل، أن من قام بدينه وشرعه لا بد أن يبتليه، فإن صبر على أمر الله ولم يبال بالمكاره الواقفة في سبيله، فهو الصادق الذي قد نال من السعادة كمالها، ومن السيادة آلتها. ومن جعل فتنة الناس كعذاب الله، بأن صدته المكاره عما هو بصدده، وثنته المحن عن مقصده، فهو الكاذب في دعوى الإيمان، فإنه ليس الإيمان بالتحلي والتمني ومجرد الدعاوى، حتى تصدقه الأعمال أو تكذبه. فقد جرى على الأمم الأقدمين ما ذكر الله عنهم { مستهم البأسآء } أي: الفقر { والضرآء } أي: الأمراض في أبدانهم { وزلزلوا } بأنواع المخاوف من التهديد بالقتل، والنفي، وأخذ الأموال، وقتل الأحبة، وأنواع المضار حتى وصلت بهم الحال، وآل بهم الزلزال، إلى أن استبطأوا نصر الله مع يقينهم به. ولكن لشدة الأمر وضيقه قال { الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله }. فلما كان الفرج عند الشدة، وكلما ضاق الأمر اتسع، قال تعالى: { ألا إن نصر الله قريب } فهكذا كل من قام بالحق فإنه يمتحن. فكلما اشتدت عليه وصعبت، إذا صابر وثابر على ما هو عليه انقلبت المحنة في حقه منحة، والمشقات راحات، وأعقبه ذلك الانتصار على الأعداء، وشفاء ما في قلبه من الداء، وهذه الآية نظير قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين [آل عمران: 142]. وقوله [تعالى:] الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين [العنكبوت: 1-3] فعند الامتحان يكرم المرء أو يهان.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الله ورسوله إلا غرورا} الآيات [الأحزاب: 10 -12] . ولما سأل هرقل أبا سفيان: هل قاتلتموه؟ قال: نعم. قال: فكيف كان (1) الحرب بينكم؟ قال: سجالا يدال علينا وندال عليه. قال: كذلك الرسل تبتلى، ثم تكون لها العاقبة (2) (3) . وقوله: {مثل الذين خلوا من قبلكم} أي: سنتهم. كما قال تعالى: {فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين} [الزخرف: 8] . وقوله: {وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله} أي: يستفتحون على أعدائهم، ويدعون بقرب الفرج والمخرج، عند ضيق الحال والشدة. قال الله تعالى: {ألا إن نصر الله قريب} كما قال: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} [الشرح: 5، 6] . وكما تكون الشدة ينزل من النصر (4) مثلها؛ ولهذا قال تعالى: {ألا إن نصر الله قريب} وفي حديث أبي رزين: "عجب ربك (5) من قنوط عباده، وقرب غيثه (6) فينظر إليهم قنطين، فيظل يضحك، يعلم أن فرجهم (7) قريب" الحديث (8) . قال مقاتل بن حيان: هذه الآية في نفقة التطوع. وقال السدي: نسختها الزكاة. وفيه نظر. ومعنى الآية: يسألونك كيف ينفقون؟ قاله ابن عباس ومجاهد، فبين لهم تعالى ذلك، فقال: {قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل} أي: اصرفوها في هذه الوجوه. كما جاء في الحديث: "أمك وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك". وتلا ميمون بن مهران هذه الآية، ثم قال: هذه مواضع النفقة ما ذكر فيها طبلا ولا مزمارا، ولا تصاوير الخشب، ولا كسوة الحيطان. ثم قال تعالى: {وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم} أي: مهما صدر منكم من فعل معروف، فإن الله يعلمه، وسيجزيكم على ذلك أوفر الجزاء؛ فإنه لا يظلم أحدا مثقال ذرة. هذا إيجاب من الله تعالى للجهاد على المسلمين: أن يكفوا شر الأعداء عن حوزة الإسلام.
تفسير الطبري (جامع البيان)
[البقرة: 214]
التحرير والتنوير
لأن الناس كانوا أمة واحدة قائمة على الحق وما كان اختلافهم لسبب البغي والتحاسد في طلب الدنيا اه، فتكون الجملة مستأنفة استئنافا بيانيا لتنظير ما لقيه المسلمون بما كان في الأمم الغابرة. الثاني: يؤخذ من كلام الطيبي عند قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة [البقرة: 214] أخذ من كلام «الكشاف» أن المقصود من قوله: كان الناس أمة واحدة تشجيع الرسول عليه السلام والمؤمنين على الثبات والصبر على أذى المشركين بذكر ما قابلت به الأمم السالفة أنبياءها وما لقوا فيها من الشدائد اه فالمناسبة على هذا في مدلول قوله تعالى: زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون [البقرة: 212] إلخ، وتكون الجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا للمناسبة. والظاهر عندي أن موقع هذه الآية هنا جامع لموقع تذييل لما قبلها ومقدمة لما بعدها. فأما الأول فلأنها أفادت بيان حالة الأمم الماضية كيف نشأ الخلاف بينهم في الحق مما لأجله تداركهم الله ببعثات الرسل في العصور والأجيال التي اقتضتها حكمة الله ولطفه مما يماثل الحالة التي نشأت فيها البعثة المحمدية وما لقيه الرسول والمسلمون من المشركين. وأما الثاني فلأنها مقدمة لما يرد بعدها من ذكر اختصاص الإسلام بالهداية إلى الحق الذي اختلفت فيه الأمم وهو مضمون قوله تعالى: فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه إلى قوله: إلى صراط مستقيم وذلك من خصائص كون الإسلام مهيمنا على ما سبقه من الشرائع الإلهية وتفضيله على جميع الأديان وأن هذه المزية العظمى يجب الاعتراف بها وألا تكون مثار حسد للنبيء وأمته، ردا على حسد المشركين، إذ يسخرون من الذين آمنوا وعلى حسد أهل الكتاب الذي سبق التنبيه عليه في قوله تعالى: سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم إلى قوله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [البقرة: 142] . وحصل من عموم ذلك تعليم المسلمين تاريخ أطوار الدين بين عصور البشر بكلمات جامعة ختمت بقوله: فهدى الله الذين آمنوا …