سورة البقرة · الآية ٢١٣
﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ۗ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾
Kanan nasu ummatanw wahidatan fab’asal lahun nabiyyina mubasysyirina wa munzirina wa anzala ma’ahumul kitaba bilhaqqi liyahkuma bainan nasi fimakh talafu fih wa makh talafa fihi ’illallazina utuhu mim ba’di ma ja’atsumul baiyinatu baghyam bainahm fahadal lahul lazina amanu limakh talafu fihi minal haqqi bi iznih wallahu yahdi mai yasya’u ila siratim mustaqim
“Manusia itu (dahulunya) satu umat. Lalu Allah mengutus para nabi (untuk) menyampaikan kabar gembira dan peringatan. Dan diturunkan-Nya bersama mereka Kitab yang mengandung kebenaran, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. Dan yang berselisih hanyalah orang-orang yang telah diberi (Kitab), setelah bukti-bukti yang nyata sampai kepada mereka, karena kedengkian di antara mereka sendiri. Maka dengan kehendak-Nya, Allah memberi petunjuk kepada mereka yang beriman tentang kebenaran yang mereka perselisihkan. Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus”
Al-Baqarah 2:213 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Maksudnya: manusia dahulu [yakni mereka bersatu di atas petunjuk, yaitu selama sepuluh abad sesudah Nuh alaihissalam. Ketika mereka berselisih dalam agama, sebagian dari mereka kafir dan kelompok lainnya tetap berpegang pada agama, timbullah perselisihan, lalu Allah mengutus para rasul untuk memberi keputusan di antara makhluk dan menegakkan hujah atas mereka. Ada pula yang berpendapat bahwa mereka dahulu bersatu di atas kekafiran, kesesatan, dan kesengsaraan, tanpa cahaya dan iman. Maka Allah Ta'ala merahmati mereka dengan mengutus para rasul kepada mereka] sebagai {pembawa kabar gembira} bagi siapa yang taat kepada Allah dengan buah-buah ketaatan, berupa rezeki, kekuatan badan dan hati, serta kehidupan yang baik, dan puncaknya adalah keridhaan Allah dan surga. Dan sebagai {pemberi peringatan} bagi siapa yang durhaka kepada Allah dengan buah-buah kemaksiatan, berupa terhalangnya rezeki, kelemahan, kehinaan, dan kehidupan yang sempit, dan yang paling berat adalah murka Allah dan neraka. Dan {Allah menurunkan bersama mereka kitab-kitab dengan benar}, yaitu berita-berita yang benar dan perintah-perintah yang adil. Maka segala yang terkandung dalam kitab-kitab itu adalah kebenaran yang memutuskan perselisihan dalam pokok-pokok dan cabang-cabang agama. Inilah yang wajib ketika terjadi perselisihan dan pertengkaran, yaitu mengembalikan perselisihan kepada Allah dan Rasul-Nya. Seandainya dalam Kitab-Nya dan Sunnah Rasul-Nya tidak terdapat penyelesaian atas perselisihan, niscaya Allah tidak memerintahkan untuk merujuk kepada keduanya. Setelah Allah menyebutkan nikmat-Nya yang besar berupa penurunan kitab-kitab kepada Ahli Kitab, dan hal itu seharusnya menuntut mereka untuk bersepakat dan bersatu, Allah memberitahukan bahwa sebagian mereka berbuat zalim kepada sebagian yang lain, sehingga timbullah perselisihan, permusuhan, dan banyaknya pertentangan. Mereka berselisih tentang kitab yang seharusnya paling layak mereka sepakati, dan itu terjadi setelah mereka mengetahui dan meyakini kebenarannya dengan ayat-ayat yang jelas dan dalil-dalil yang meyakinkan. Karena itu mereka benar-benar tersesat dalam kesesatan yang jauh. {Maka Allah memberi petunjuk kepada orang-orang yang beriman} dari umat ini {terhadap kebenaran yang mereka perselisihkan}. Maka segala hal yang diperselisihkan Ahli Kitab, dan mereka keliru dalam kebenaran dan kebatilannya, Allah tunjukkan kepada umat ini kebenaran di dalamnya {dengan izin-Nya}, yaitu dengan kehendak, kemudahan, dan rahmat-Nya bagi mereka. {Dan Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus}. Maka Allah Ta'ala menyeru seluruh makhluk kepada jalan yang lurus sebagai keadilan dari-Nya dan untuk menegakkan hujah atas mereka, agar mereka tidak berkata: ما جآءنا من بشير ولا نذير [Al-Ma'idah: 19] Dan Dia memberi petunjuk, dengan karunia, rahmat, pertolongan, dan kelembutan-Nya, kepada siapa yang Dia kehendaki dari hamba-hamba-Nya. Maka itulah karunia dan kebaikan-Nya, dan ini adalah keadilan dan hikmah-Nya.
Teks Arab
أي: كان الناس [أي: كانوا مجتمعين على الهدى، وذلك عشرة قرون بعد نوح عليه السلام، فلما اختلفوا في الدين فكفر فريق منهم وبقي الفريق الآخر على الدين، وحصل النزاع وبعث الله الرسل ليفصلوا بين الخلائق ويقيموا الحجة عليهم، وقيل بل كانوا] مجتمعين على الكفر والضلال والشقاء، ليس لهم نور ولا إيمان، فرحمهم الله تعالى بإرسال الرسل إليهم { مبشرين } من أطاع الله بثمرات الطاعات، من الرزق والقوة في البدن والقلب والحياة الطيبة، وأعلى ذلك الفوز برضوان الله والجنة. { ومنذرين } من عصى الله بثمرات المعصية، من حرمان الرزق، والضعف والإهانة، والحياة الضيقة، وأشد ذلك، سخط الله والنار. { وأنزل معهم الكتب بالحق } وهو الإخبارات الصادقة والأوامر العادلة، فكل ما اشتملت عليه الكتب، فهو حق يفصل بين المختلفين في الأصول والفروع، وهذا هو الواجب عند الاختلاف والتنازع، أن يرد الاختلاف إلى الله وإلى رسوله، ولولا أن في كتابه وسنة رسوله فصل النزاع لما أمر بالرد إليهما. ولما ذكر نعمته العظيمة بإنزال الكتب على أهل الكتاب، وكان هذا يقتضي اتفاقهم عليها واجتماعهم، فأخبر تعالى أنهم بغى بعضهم على بعض، وحصل النزاع والخصام وكثرة الاختلاف. فاختلفوا في الكتاب الذي ينبغي أن يكونوا أولى الناس بالاجتماع عليه، وذلك من بعد ما علموه وتيقنوه بالآيات البينات والأدلة القاطعات، فضلوا بذلك ضلالا بعيدا. { فهدى الله الذين آمنوا } من هذه الأمة { لما اختلفوا فيه من الحق } فكل ما اختلف فيه أهل الكتاب، وأخطأوا فيه الحق والصواب، هدى الله للحق فيه هذه الأمة { بإذنه } تعالى وتيسيره لهم ورحمته. { والله يهدي من يشآء إلى صرط مستقيم }. فعم الخلق تعالى بالدعوة إلى الصراط المستقيم، عدلا منه تعالى، وإقامة حجة على الخلق، لئلا يقولوا: ما جآءنا من بشير ولا نذير [المائدة: 19] وهدى - بفضله ورحمته، وإعانته ولطفه - من شاء من عباده، فهذا فضله وإحسانه، وذاك …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم} أي: من بعد ما قامت عليهم الحجج وما حملهم على ذلك إلا البغي من بعضهم على بعض، {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} وقال عبد الرزاق: حدثنا معمر، عن سليمان الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة في قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نحن الآخرون الأولون (1) يوم القيامة، نحن أول الناس دخولا الجنة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، فهدانا له (2) فالناس لنا فيه تبع، فغدا لليهود، وبعد غد للنصارى". ثم رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة (3) . وقال ابن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه في قوله: {فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} فاختلفوا في يوم الجمعة، فاتخذ اليهود يوم السبت، والنصارى يوم الأحد. فهدى الله أمة محمد ليوم الجمعة. واختلفوا في القبلة؛ فاستقبلت النصارى المشرق، واليهود بيت المقدس، فهدى الله أمة محمد للقبلة. واختلفوا في الصلاة؛ فمنهم من يركع ولا يسجد، ومنهم من يسجد ولا يركع، ومنهم من يصلي وهو يتكلم، ومنهم من يصلي وهو يمشي، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في الصيام، فمنهم من يصوم بعض النهار، ومنهم من يصوم عن بعض الطعام، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في إبراهيم، عليه السلام، فقالت اليهود: كان يهوديا، وقالت النصارى: كان نصرانيا، وجعله الله حنيفا مسلما، فهدى الله أمة محمد للحق من ذلك. واختلفوا في عيسى، عليه السلام، فكذبت به اليهود، وقالوا لأمه بهتانا عظيما، وجعلته النصارى إلها وولدا، وجعله الله روحه، وكلمته، فهدى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم للحق من ذلك. وقال الربيع بن أنس …
تفسير الطبري (جامع البيان)
بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} [البقرة: 213] اختلف أهل التأويل في معنى الأمة في هذا الموضع، وفي الناس الذين وصفهم PageEndV03P621 الله بأنهم كانوا أمة واحدة؛ فقال بعضهم: هم الذين كانوا بين آدم، ونوح، وهم عشرة قرون، كلهم كانوا على شريعة من الحق، فاختلفوا بعد ذلك
التحرير والتنوير
… معنى محذوفا تقديره والذين اتقوا فوقهم فوقية عظيمة لا يحيط بها الوصف، لأنها فوقية منحوها من فضل الله وفضل الله لا نهاية له، ولأن من سخرية الذين كفروا بالذين آمنوا أنهم سخروا بفقراء المؤمنين لإقلالهم. والحساب هنا حصر المقدار فنفي الحساب نفي لعلم مقدار الرزق، وقد شاعت هذه الكناية في كلام العرب كما شاع عندهم أن يقولوا يعدون بالأصابع ويحيط بها العد كناية عن القلة ومنه قولهم شيء لا يحصى ولذلك صح أن ينفى الحساب هنا عن أمر لا يعقل حسابه وهو الفوقية وقال قيس بن الخطيم: ما تمنعي يقظى فقد تؤتينه ... في النوم غير مصرد محسوب [213] 213] كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213) كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. استئناف لبيان أن اختلاف الأديان أمر كان في البشر الحكمة اقتضته وأنه قد ارتفع ذلك ورجع الله بالناس إلى وحدة الدين بالإسلام. والمناسبة بينها وبين ما تقدمها تحتمل وجوها: الأول: قال فخر الدين: إن الله تعالى لما بين في قوله: زين للذين كفروا الحياة الدنيا [البقرة: 212] أن سبب إصرار الكفار على كفرهم هو استبدالهم الدنيا بالآخرة بين في هذه الآية أن هذه الحالة غير مختصة بالذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بل كانت حاصلة في الأزمنة المتقادمة