اس میں بھی نہایت شدید وعید اور ایسی دھمکی ہے جس سے دل لرز اٹھیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: کیا زمین میں فساد پھیلانے والے، شیطان کے قدموں کی پیروی کرنے والے اور اللہ کے حکم کو پسِ پشت ڈالنے والے، اس دن کے سوا کسی چیز کے منتظر ہیں کہ اعمال کا بدلہ دیا جائے؟ وہ دن ایسی ہولناکیوں، سختیوں اور دہشتوں سے بھرا ہوگا جو ظالموں کے دلوں کو ہلا ڈالیں گی اور فسادیوں پر برے بدلے کو لازم کر دیں گی۔ اس دن اللہ تعالیٰ آسمانوں اور زمین کو لپیٹ دے گا، ستارے بکھر جائیں گے، سورج اور چاند لپیٹ دیے جائیں گے، فرشتے معزز صورت میں اتریں گے اور تمام مخلوق کو گھیر لیں گے، اور پروردگار [تبارک و تعالیٰ] {بادلوں کے سائبانوں میں} نزول فرمائے گا تاکہ اپنے بندوں کے درمیان عدل کے ساتھ فیصلہ کرے۔ پھر میزانیں رکھی جائیں گی، اعمال نامے کھولے جائیں گے، اہلِ سعادت کے چہرے روشن ہوں گے اور اہلِ شقاوت کے چہرے سیاہ ہوں گے، اہلِ خیر اہلِ شر سے الگ کر دیے جائیں گے، اور ہر ایک کو اس کے عمل کا بدلہ دیا جائے گا۔ اُس وقت ظالم جب اپنی حقیقی حالت کو جان لے گا تو اپنے ہاتھ چبائے گا۔ یہ آیت اور اس جیسی دیگر آیات اہلِ سنت و جماعت کے مذہب کی دلیل ہیں جو اختیاری صفات کو ثابت کرتے ہیں، جیسے استواء، نزول اور مجیٔ وغیرہ، اور وہ صفات جن کی خبر اللہ تعالیٰ نے اپنے بارے میں دی یا اس کے رسول ﷺ نے اس کے بارے میں دی۔ وہ انھیں اللہ کی شان و عظمت کے لائق طریقے پر ثابت مانتے ہیں، نہ تشبیہ کے ساتھ اور نہ تحریف کے ساتھ۔ اس کے برخلاف معطلہ ہیں، جن کی اقسام مختلف ہیں، یعنی جہمیہ، معتزلہ، اشاعرہ اور ان جیسے لوگ، جو ان صفات کی نفی کرتے ہیں اور ان کی خاطر آیات کی ایسی تاویلات کرتے ہیں جن پر اللہ نے کوئی دلیل نازل نہیں فرمائی، بلکہ ان کی حقیقت اللہ اور اس کے رسول کے بیان پر طعن اور یہ دعویٰ ہے کہ ان کی باتوں سے اس باب میں ہدایت حاصل ہوتی ہے۔ ایسے لوگوں کے پاس نہ کوئی نقلی دلیل ہے اور نہ عقلی دلیل۔ نقلی دلیل کے بارے میں انھوں نے خود تسلیم کیا ہے کہ کتاب و سنت کے وارد نصوص، ظاہری بلکہ صریح طور پر اہلِ سنت و جماعت کے مذہب پر دلالت کرتے ہیں، اور یہ کہ اپنے باطل مذہب پر دلالت کے لیے انھیں ان نصوص کو ظاہر سے ہٹانا پڑتا ہے، ان میں کمی بیشی کرنی پڑتی ہے، اور یہ، جیسا کہ آپ دیکھ رہے ہیں، وہ شخص پسند نہیں کرتا جس کے دل میں ذرہ برابر بھی ایمان ہو۔ رہی عقل، تو عقل میں ایسی کوئی چیز نہیں جو ان صفات کی نفی پر دلالت کرے، بلکہ عقل اس پر دلالت کرتی ہے کہ فاعل اس سے زیادہ کامل ہے جو فعل پر قادر نہ ہو، اور اللہ تعالیٰ کا فعل، خواہ وہ اس کی ذات سے متعلق ہو یا اس کی مخلوق سے، کمال ہے۔ اگر وہ کہیں کہ ان صفات کا اثبات اللہ کی مخلوق کے ساتھ تشبیہ کو لازم کرتا ہے، تو ان سے کہا جائے گا: صفات کا کلام ذات کے کلام کے تابع ہے، پس جس طرح اللہ کی ایک ایسی ذات ہے جس کے مشابہ کوئی ذات نہیں، اسی طرح اس کی ایسی صفات ہیں جن کے مشابہ کوئی صفات نہیں۔ پس اس کی صفات اس کی ذات کے تابع ہیں، اور مخلوق کی صفات ان کی ذوات کے تابع ہیں، لہٰذا ان صفات کے اثبات میں کسی بھی طرح تشبیہ لازم نہیں آتی۔ اور جو شخص بعض صفات کا اثبات کرے اور بعض کی نفی، یا صرف ناموں کو ثابت کرے اور صفات کو نہ مانے، اس سے کہا جائے گا: یا تو تم سب کو ثابت کرو جیسا اللہ نے اپنے لیے ثابت کیا اور اس کے رسول نے ثابت کیا، یا پھر سب کی نفی کر دو اور رب العالمین کے منکر بن جاؤ۔ رہا تمھارا بعض کو ثابت کرنا اور بعض کی نفی کرنا، تو یہ تناقض ہے، پس تم اپنے ثابت کردہ اور نفی کردہ میں فرق کرو، اور تم اس فرق کی کوئی راہ نہ پاؤ گے۔ اگر تم کہو کہ جس کو میں نے ثابت کیا وہ تشبیہ کو لازم نہیں کرتا، تو اہلِ سنت تم سے کہیں گے: اور جس کی تم نے نفی کی اس کا اثبات بھی تشبیہ کو لازم نہیں کرتا۔ اگر تم کہو کہ میں جس کی نفی کرتا ہوں اس سے تشبیہ کے سوا کچھ نہیں سمجھتا، تو نفی کرنے والے تم سے کہیں گے: ہم بھی جس کو تم ثابت کرتے ہو اس سے تشبیہ کے سوا کچھ نہیں سمجھتے۔ پس جو جواب تم نے نفی کرنے والوں کو دیا، وہی جواب اہلِ سنت نے تمھیں، ان صفات کے بارے میں دیا جن کی تم نے نفی کی۔ حاصل یہ ہے کہ جو شخص کسی چیز کی نفی کرے اور کسی چیز کو ثابت کرے، جب کہ کتاب و سنت نے اس کے اثبات پر دلالت کی ہو، تو وہ متناقض ہے، اس کے لیے نہ کوئی شرعی دلیل ثابت ہوتی ہے اور نہ عقلی، بلکہ وہ معقول اور منقول دونوں کی مخالفت کر چکا ہے۔