В этом есть сильная угроза и такое устрашение, от которого содрогаются сердца. Аллах Всевышний говорит: ждут ли те, кто сеет разрушение на земле, следуют по стопам шайтана и отвергают повеление Аллаха, ничего иного, кроме дня воздаяния за деяния, день, наполненный ужасами, тяготами и страшными событиями, от которых трепещут сердца несправедливых, и когда по заслугам воздается злое возмездие преступникам. Аллах Всевышний свернёт небеса и землю, рассеет звёзды, скатает солнце и луну, низведёт благородных ангелов, которые окружат творений, и Творец, [благословен Он], сойдёт {в тени облаков}, чтобы рассудить Своих рабов справедливым решением. Тогда будут расставлены весы, развёрнуты книги деяний, побелеют лица обитателей счастья и почернеют лица обитателей несчастья, и различат праведников и грешников, и каждый получит воздаяние за свои деяния. Тогда несправедливый будет кусать руки свои, когда узнает истинную суть того, что он собой представлял. Это аят и подобные ему — доказательство учения ахль ас-сунна валь-джама'а, которые утверждают волевые атрибуты, такие как istiwa' (восхождение), нисхождение, прихождение и подобные атрибуты, о которых Аллах сообщил о Себе или о которых сообщил Его Посланник ﷺ. Они утверждают их таким образом, какой подобает величию и мощи Аллаха, без уподобления и без искажения, в отличие от му'аттилитов всех видов — джахмитов, му'тазилитов, аш'аритов и подобных им, которые отрицают эти атрибуты и толкуют ради них аяты толкованиями, для которых Аллах не ниспослал никакого довода. Более того, их сущность — опорочить разъяснение Аллаха и разъяснение Его Посланника и утверждать, что их слова — то, посредством чего достигается прямой путь в этом вопросе. У этих людей нет ни передаваемого довода, ни разумного довода. Что касается передаваемого довода, то они признают, что тексты Корана и Сунны, как явный смысл, так и прямое значение, указывают на учение ахль ас-сунна валь-джама'а, и что для того, чтобы они указывали на их ложное учение, нужно выходить за пределы их явного смысла, добавлять в них и убавлять, а это, как видишь, не одобрит тот, в чьём сердце есть и на вес пылинки веры. Что касается разума, то в разуме нет ничего, что указывало бы на отрицание этих атрибутов; напротив, разум указывает, что совершающий деяние совершеннее того, кто не способен на деяние, и что Его деяния, относящиеся к Нему Самому и относящиеся к творениям, есть совершенство. Если же они утверждают, что утверждение этих атрибутов ведёт к уподоблению творениям, им отвечают: рассуждение об атрибутах следует за рассуждением о сущности. Как у Аллаха есть сущность, на которую не похожи сущности, так у Аллаха есть атрибуты, на которые не похожи атрибуты; Его атрибуты следуют за Его сущностью, а атрибуты творений следуют за их сущностями. Поэтому в утверждении их нет ничего, что влекло бы уподобление ни в каком отношении. Также говорят тому, кто утверждает одни атрибуты и отрицает другие, или утверждает имена, но не атрибуты: либо ты утверждаешь всё, как утвердил Аллах для Себя и как утвердил Его Посланник, либо отрицаешь всё и становишься отрицающим Господа миров. А твоё утверждение одного и отрицание другого — это противоречие; различи между тем, что ты утвердил, и тем, что ты отверг, и ты не найдёшь пути к этому различию. Если скажешь: то, что я утверждаю, не влечёт уподобления, ответят тебе ахль ас-сунна: и утверждение того, что ты отрицаешь, не влечёт уподобления. Если скажешь: я не понимаю из того, что ты отрицаешь, ничего, кроме уподобления, ответят тебе отрицающие: и мы не понимаем из того, что ты утверждаешь, ничего, кроме уподобления. Чем ты ответишь отрицающим, тем же ответят тебе ахль ас-сунна относительно того, что ты отрицаешь. Итог таков: кто отрицает что-то и утверждает что-то из того, на что указывают Коран и Сунна, тот противоречив, и для него нет ни шариатского, ни разумного довода, ибо он противоречит и разуму, и передаче.