Ini mengandung ancaman dan peringatan yang sangat keras, yang membuat hati tergetar. Allah Ta'ala berfirman: apakah yang ditunggu oleh orang-orang yang berbuat kerusakan di muka bumi, yang mengikuti langkah-langkah setan, dan yang menolak perintah Allah, selain hari pembalasan atas amal perbuatan? Hari itu dipenuhi dengan kengerian, kesulitan, dan kedahsyatan yang mengguncang hati orang-orang zalim, dan dengan itu balasan buruk pasti menimpa orang-orang yang berbuat kerusakan. Hal itu terjadi ketika Allah melipat langit dan bumi, bintang-bintang berhamburan, matahari dan bulan digulung, para malaikat yang mulia turun dan mengelilingi seluruh makhluk, dan Allah Yang Mahasuci, Mahatinggi turun: {dalam naungan awan} untuk memutuskan perkara di antara hamba-hamba-Nya dengan keadilan. Maka timbangan diletakkan, catatan amal dibentangkan, wajah ahli kebahagiaan menjadi putih dan wajah ahli kecelakaan menjadi hitam, orang baik terpisah dari orang jahat, dan setiap orang dibalas sesuai amalnya. Pada saat itu orang zalim menggigit tangannya sendiri ketika ia mengetahui hakikat keadaannya. Ayat ini dan ayat-ayat semisalnya menjadi dalil bagi madzhab Ahlus Sunnah wal Jama'ah, yang menetapkan sifat-sifat ikhtiyariyah, seperti istiwa', nuzul, datang, dan sifat-sifat lain yang Allah kabarkan tentang diri-Nya atau yang disampaikan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam. Mereka menetapkannya sesuai dengan keagungan dan kebesaran Allah, tanpa tasybih dan tanpa tahrif. Berbeda dengan kaum mu'aththilah dengan berbagai jenisnya, dari kalangan Jahmiyah, Mu'tazilah, Asy'ariyah, dan semisal mereka, yang mengingkari sifat-sifat tersebut dan menakwilkan ayat-ayat demi mendukung pengingkaran itu dengan takwil-takwil yang tidak pernah Allah turunkan keterangannya. Hakikatnya, perbuatan mereka adalah mencela penjelasan Allah dan penjelasan Rasul-Nya, serta mengklaim bahwa ucapan merekalah yang mendatangkan petunjuk dalam masalah ini. Maka mereka tidak memiliki dalil naqli, bahkan tidak pula dalil aqli. Adapun dalil naqli, mereka sendiri mengakui bahwa nash-nash dalam Al-Kitab dan As-Sunnah, secara zahir bahkan secara tegas, menunjukkan madzhab Ahlus Sunnah wal Jama'ah, dan bahwa untuk menunjukkan madzhab batil mereka, nash-nash itu harus dikeluarkan dari makna zahirnya, ditambah atau dikurangi. Hal ini, sebagaimana Anda lihat, tidak diridhai oleh orang yang di hatinya terdapat iman seberat biji zarrah. Adapun akal, tidak ada dalam akal yang menunjukkan peniadaan sifat-sifat ini. Bahkan akal menunjukkan bahwa Pelaku lebih sempurna daripada yang tidak mampu berbuat, dan bahwa perbuatan Allah, baik yang berkaitan dengan diri-Nya maupun yang berkaitan dengan makhluk-Nya, adalah kesempurnaan. Jika mereka mengatakan bahwa penetapan sifat-sifat itu menunjukkan penyerupaan dengan makhluk-Nya, maka dikatakan kepada mereka: pembahasan tentang sifat mengikuti pembahasan tentang dzat. Sebagaimana Allah memiliki dzat yang tidak diserupai oleh dzat-dzat lain, maka Allah memiliki sifat-sifat yang tidak diserupai oleh sifat-sifat lain. Sifat-sifat-Nya mengikuti dzat-Nya, dan sifat-sifat makhluk mengikuti dzat mereka. Maka penetapan sifat tidak mengandung tasybih sama sekali. Dikatakan pula kepada orang yang menetapkan sebagian sifat dan meniadakan sebagian lainnya, atau yang menetapkan nama-nama tetapi tidak sifat-sifat: baik engkau menetapkan semuanya sebagaimana Allah tetapkan untuk diri-Nya dan Rasul-Nya tetapkan, atau engkau meniadakan semuanya dan engkau menjadi pengingkar Tuhan semesta alam. Adapun engkau menetapkan sebagian dan meniadakan sebagian lainnya, itu adalah kontradiksi. Engkau harus membedakan antara yang engkau tetapkan dan yang engkau tiadakan, dan engkau tidak akan menemukan jalan untuk membedakannya. Jika engkau berkata: apa yang kutetapkan tidak menuntut tasybih, maka Ahlus Sunnah akan berkata kepadamu: penetapan atas apa yang kau tiadakan juga tidak menuntut tasybih. Jika engkau berkata: aku tidak memahami dari apa yang kutiadakan kecuali tasybih, maka kaum nafi akan berkata kepadamu: dan kami tidak memahami dari apa yang kau tetapkan kecuali tasybih. Maka jawaban yang engkau berikan kepada kaum nafi, itulah jawaban Ahlus Sunnah kepadamu tentang apa yang engkau tiadakan. Kesimpulannya, siapa yang meniadakan sebagian dan menetapkan sebagian dari apa yang ditunjukkan oleh Al-Kitab dan As-Sunnah untuk ditetapkan, maka ia kontradiktif; tidak ada dalil syar'i maupun aqli yang menguatkannya, bahkan ia telah menyelisihi akal dan nash.