سورة البقرة · الآية ٢٠٨
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾
Ya ayyuhal lazina amanud khulu fis silmi kaffatanw wa la tattabi’u khutuwatisy syaitan innahu lakum ’aduwwum mubin
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu”
Al-Baqarah 2:208 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini adalah perintah dari Allah Ta'ala kepada orang-orang mukmin agar mereka masuk {ke dalam Islam secara menyeluruh} [Al-Qur'an: "ke dalam Islam secara menyeluruh," QS. Al-Baqarah: 208], yaitu ke dalam seluruh syariat agama, dan tidak meninggalkan sedikit pun darinya. Mereka juga tidak boleh termasuk orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya: jika perintah yang disyariatkan sesuai dengan hawa nafsunya, ia melakukannya; jika bertentangan, ia meninggalkannya. Bahkan yang wajib adalah hawa nafsu menjadi pengikut agama, dan seseorang melakukan setiap amal kebaikan yang mampu ia kerjakan, serta berniat untuk amal yang tidak mampu ia kerjakan, sehingga ia mendapatkannya dengan niatnya. Karena masuk Islam secara menyeluruh tidak mungkin terwujud kecuali dengan menyelisihi jalan-jalan setan, maka Allah berfirman: {Dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan} [Al-Qur'an: "Dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan," QS. Al-Baqarah: 208], yaitu dengan melakukan kemaksiatan kepada Allah. {Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagimu," QS. Al-Baqarah: 208]. Musuh yang nyata tidaklah memerintahkan kecuali kejahatan dan kekejian, serta hal-hal yang membahayakan kalian. Karena seorang hamba pasti tidak lepas dari kekeliruan dan kesalahan, Allah Ta'ala berfirman: {Jika kamu tergelincir setelah datang kepadamu bukti-bukti yang nyata} [Al-Qur'an: "Jika kamu tergelincir setelah datang kepadamu bukti-bukti yang nyata," QS. Al-Baqarah: 209], yaitu dengan pengetahuan dan keyakinan. {Maka ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana} [Al-Qur'an: "Maka ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana," QS. Al-Baqarah: 209]. Dalam ayat ini terdapat ancaman keras dan peringatan yang mewajibkan untuk meninggalkan kesalahan, karena Yang Maha Perkasa lagi Maha Menundukkan, Yang Maha Bijaksana, apabila didurhakai oleh orang yang durhaka, Dia menundukkannya dengan kekuasaan-Nya dan menyiksanya sesuai dengan tuntutan hikmah-Nya, sebab di antara hikmah-Nya adalah menyiksa orang-orang yang durhaka dan para pelaku dosa.
Teks Arab
هذا أمر من الله تعالى للمؤمنين أن يدخلوا { في السلم كآفة } أي: في جميع شرائع الدين، ولا يتركوا منها شيئا، وأن لا يكونوا ممن اتخذ إلهه هواه، إن وافق الأمر المشروع هواه فعله، وإن خالفه تركه، بل الواجب أن يكون الهوى تبعا للدين، وأن يفعل كل ما يقدر عليه من أفعال الخير، وما يعجز عنه، يلتزمه وينويه، فيدركه بنيته. ولما كان الدخول في السلم كافة لا يمكن ولا يتصور إلا بمخالفة طرق الشيطان، قال: { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي: في العمل بمعاصي الله { إنه لكم عدو مبين } والعدو المبين لا يأمر إلا بالسوء والفحشاء وما به الضرر عليكم. ولما كان العبد لا بد أن يقع منه خلل وزلل، قال تعالى: { فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات } أي: على علم ويقين { فاعلموا أن الله عزيز حكيم }. وفيه من الوعيد الشديد والتخويف ما يوجب ترك الزلل، فإن العزيز القاهر الحكيم إذا عصاه العاصي قهره بقوته، وعذبه بمقتضى حكمته، فإن من حكمته تعذيب العصاة والجناة.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… والاشتغال بها عما عداها. وفي ذكر عبد الله بن سلام مع هؤلاء نظر، إذ يبعد أن يستأذن في إقامة السبت، وهو مع تمام إيمانه يتحقق نسخه ورفعه وبطلانه، والتعويض عنه بأعياد الإسلام. ومن المفسرين من يجعل قوله: {كافة} حالا من الداخلين، أي: ادخلوا في الإسلام كلكم. والصحيح الأول، وهو أنهم أمروا [كلهم] (1) أن يعملوا بجميع شعب الإيمان وشرائع الإسلام، وهي كثيرة جدا ما استطاعوا منها. وقال (2) ابن أبي حاتم: أخبرنا علي بن الحسين، أخبرنا أحمد بن الصباح، أخبرني الهيثم بن يمان، حدثنا إسماعيل بن زكريا، حدثني محمد بن عون، عن عكرمة، عن ابن عباس: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} -كذا قرأها بالنصب -يعني مؤمني أهل الكتاب، فإنهم كانوا مع الإيمان بالله مستمسكين ببعض أمر التوراة والشرائع التي أنزلت فيهم، فقال الله: {ادخلوا في السلم كافة} يقول: ادخلوا في شرائع دين محمد صلى الله عليه وسلم ولا تدعوا منها شيئا وحسبكم بالإيمان بالتوراة وما فيها. وقوله: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} أي: اعملوا الطاعات (3) ، واجتنبوا ما يأمركم به الشيطان ف {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [البقرة: 169] ، و {إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير} [فاطر: 6] ؛ ولهذا قال: {إنه لكم عدو مبين} قال مطرف: أغش عباد الله لعبيد الله الشيطان. وقوله: {فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات} أي: عدلتم عن الحق بعد ما قامت عليكم الحجج، فاعلموا أن الله عزيز [أي] (4) في انتقامه، لا يفوته هارب، ولا يغلبه غالب. حكيم في أحكامه ونقضه وإبرامه؛ ولهذا قال أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس: عزيز في نقمته، حكيم في أمره. وقال محمد بن إسحاق: العزيز في نصره ممن كفر به إذا شاء، الحكيم في عذره وحجته إلى عباده. يقول تعالى مهددا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (208) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209) استئناف على طريقة الاعتراض انتهازا للفرصة بالدعوة إلى الدخول في السلم، ومناسبة ذكره عقب ما قبله أن الآيات السابقة اشتملت على تقسيم الناس تجاه الدين مراتب، أعلاها من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله [البقرة: 207] لأن النفس أغلى ما يبذل، وأقلها من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام [البقرة: 204] أي يضمر الكيد ويفسد على الناس ما فيه نفع الجميع وهو خيرات الأرض، وذلك يشتمل على أنه اعتدى على قوم مسالمين فناسب بعد ذلك أن يدعى الناس إلى الدخول فيما يطلق عليه اسم السلم وهذه المناسبة تقوى وتضعف بحسب تعدد الاحتمالات في معنى طلب الدخول في السلم. والخطاب بيا أيها الذين آمنوا خطاب للمسلمين على عادة القرآن في إطلاق هذا العنوان، ولأن شأن الموصول أن يكون بمنزلة المعرف بلام العهد. و (الدخول) حقيقته نفوذ الجسم في جسم أو مكان محوط كالبيت والمسجد، ويطلق مجازا مشهورا على حلول المكان الواسع يقال دخل بلاد بني أسد وهو هنا مستعار للاتباع والالتزام وشدة التلبس بالفعل. و (السلم) بفتح السين وكسرها مع سكون اللام، قرأ نافع وابن كثير والكسائي وأبو جعفر بفتح السين وقرأ باقي العشرة بكسر السين، ويقال سلم بفتح السين واللام قال تعالى: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا [النساء: 94] وحقيقة السلم الصلح وترك الحرب قال عباس بن مرداس: السلم تأخذ منها ما رضيت به ... والحرب تكفيك من أنفاسها جزع وشواهد هذا كثيرة في كلامهم وقال زهير: وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا بكسر السين واشتقاقه من السلامة وهي النجاة من ألم أو ضر أو عناد يقال أسلم نفسه لفلان أي أعطاه إياها بدون مقاومة، واستسلم طلب السلم أي ترك المقاومة، وتقول العرب: أسلم