سورة البقرة · الآية ٢٠٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب اللہ تعالیٰ نے اپنے ذکر کی کثرت کا حکم دیا، خصوصاً فضیلت والے اوقات میں، جو خیر، مصلحت اور نیکی ہے، تو اس نے ان لوگوں کا حال بیان فرمایا جو زبان سے بولتے ہیں مگر ان کا عمل ان کے قول کے خلاف ہوتا ہے۔ کلام انسان کو بلند بھی کرتا ہے اور پست بھی، چنانچہ فرمایا: { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا } یعنی جب وہ بات کرتا ہے تو اس کی بات سننے والے کو اچھی لگتی ہے، اور جب بولتا ہے تو تم سمجھتے ہو کہ وہ فائدہ مند بات کر رہا ہے۔ اور اپنی بات کی تائید میں { ويشهد الله على ما في قلبه } یعنی وہ یہ کہتا ہے کہ اللہ جانتا ہے کہ اس کے دل میں وہی ہے جو اس کی زبان پر ہے، حالانکہ وہ اس بات میں جھوٹا ہے کیونکہ اس کا عمل اس کے قول کے خلاف ہے۔ اگر وہ سچا ہوتا تو اس کا قول اور عمل موافق ہوتے، جیسا کہ مومن کا حال ہے جو منافق نہیں ہوتا، اسی لیے فرمایا: { وهو ألد الخصام } یعنی جب تم اس سے جھگڑو تو اس میں سختی، ہٹ دھرمی اور تعصب پاؤ گے، اور اس کے نتیجے میں وہ بری صفات بھی جو اس سے پیدا ہوتی ہیں، جبکہ مومنوں کے اخلاق ایسے نہیں ہوتے، ان کی سواری نرمی ہے، حق کی پیروی ان کا فرض ہے، اور نرمی ان کی فطرت ہے۔ { وإذا تولى } یعنی یہ شخص جس کی بات تمہیں اچھی لگتی ہے، جب تمہارے پاس سے پلٹتا ہے { سعى في الأرض ليفسد فيها } یعنی وہ زمین میں فساد پھیلانے والے گناہوں کے کاموں میں کوشش کرتا ہے { ويهلك } اسی سبب سے { الحرث والنسل } یعنی کھیتیاں، پھل اور مویشی تلف ہوتے ہیں، کم ہوتے ہیں اور ان کی برکت گھٹ جاتی ہے، گناہ کے کاموں کی وجہ سے۔ { والله لا يحب الفساد } اور جب اللہ فساد کو پسند نہیں کرتا تو وہ زمین میں فساد کرنے والے بندے سے نہایت درجے کا بغض رکھتا ہے، چاہے وہ زبان سے کتنی ہی اچھی بات کہے۔ اس آیت میں دلیل ہے کہ لوگوں کے اقوال نہ سچائی کی دلیل ہیں نہ جھوٹ کی، نہ نیکی کی اور نہ بدکاری کی، جب تک ان کی تصدیق کرنے اور ان کی تزکیہ کرنے والا عمل نہ پایا جائے۔ اور یہ بھی کہ گواہوں اور حق و باطل پر چلنے والوں کے احوال کو ان کے اعمال کو پرکھ کر اور ان کے حالات کے قرائن دیکھ کر جانچنا چاہیے، اور ان کی چکنی چپڑی باتوں اور اپنی تعریف سے دھوکا نہیں کھانا چاہیے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ذکر فرمایا کہ یہ زمین میں اللہ کی نافرمانی کے ذریعے فساد کرنے والا، جب اسے اللہ سے ڈرنے کا کہا جائے تو تکبر اور غرور کرتا ہے، و { أخذته العزة بالإثم } یعنی اسے گناہ کی وجہ سے غرور پکڑ لیتا ہے، چنانچہ وہ گناہوں کے عمل کے ساتھ ساتھ نصیحت کرنے والوں پر تکبر بھی کرتا ہے۔ { فحسبه جهنم } جو گناہ گاروں اور متکبروں کا ٹھکانہ ہے، { ولبئس المهاد } یعنی وہ بدترین ٹھکانہ اور بستر ہے، جس میں دائمی عذاب، مسلسل ناامیدی ہے، ان سے عذاب کم نہیں کیا جاتا اور نہ انہیں ثواب کی امید ہوتی ہے۔ یہ ان کے جرائم کا بدلہ اور ان کے اعمال کا مقابلہ ہے، اللہ کی پناہ ہے ان کے حال سے۔
عربی متن
لما أمر تعالى بالإكثار من ذكره، وخصوصا في الأوقات الفاضلة الذي هو خير ومصلحة وبر، أخبر تعالى بحال من يتكلم بلسانه ويخالف فعله قوله، فالكلام إما أن يرفع الإنسان أو يخفضه فقال: { ومن الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا } أي: إذا تكلم راق كلامه للسامع، وإذا نطق ظننته يتكلم بكلام نافع، ويؤكد ما يقول بأنه { ويشهد الله على ما في قلبه } بأن يخبر أن الله يعلم أن ما في قلبه موافق لما نطق به، وهو كاذب في ذلك، لأنه يخالف قوله فعله. فلو كان صادقا لتوافق القول والفعل، كحال المؤمن غير المنافق، فلهذا قال: { وهو ألد الخصام } أي: إذا خاصمته، وجدت فيه من اللدد والصعوبة والتعصب، وما يترتب على ذلك ما هو من مقابح الصفات، ليس كأخلاق المؤمنين الذين جعلوا السهولة مركبهم، والانقياد للحق وظيفتهم، والسماحة سجيتهم. { وإذا تولى } هذا الذي يعجبك قوله إذا حضر عندك { سعى في الأرض ليفسد فيها } أي: يجتهد على أعمال المعاصي التي هي إفساد في الأرض { ويهلك } بسبب ذلك { الحرث والنسل } فالزروع والثمار والمواشي تتلف وتنقص وتقل بركتها، بسبب العمل في المعاصي، { والله لا يحب الفساد } وإذا كان لا يحب الفساد فهو يبغض العبد المفسد في الأرض، غاية البغض، وإن قال بلسانه قولا حسنا. ففي هذه الآية دليل على أن الأقوال التي تصدر من الأشخاص ليست دليلا على صدق ولا كذب، ولا بر ولا فجور، حتى يوجد العمل المصدق لها المزكي لها وأنه ينبغي اختبار أحوال الشهود، والمحق والمبطل من الناس بسبر أعمالهم، والنظر لقرائن أحوالهم، وأن لا يغتر بتمويههم وتزكيتهم أنفسهم. ثم ذكر أن هذا المفسد في الأرض بمعاصي الله، إذا أمر بتقوى الله تكبر وأنف، و { لله أخذته العزة بالإثم } فيجمع بين العمل بالمعاصي والكبر على الناصحين. { فحسبه جهنم } التي هي دار العاصين والمتكبرين، { ولبئس المهاد } أي: المستقر والمسكن عذاب دائم، وهم لا ينقطع، ويأس مستمر، لا يخفف عنهم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
العسل، وقلوبهم أمر من الصبر، لبسوا للناس مسوك الضأن من اللين، يجترون الدنيا بالدين. قال الله تعالى: علي (1) تجترئون! وبي تغترون!. وعزتي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران. فقال محمد بن كعب: هذا في كتاب الله. فقال سعيد: وأين هو من كتاب الله؟ قال: قول الله: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} الآية. فقال سعيد: قد عرفت فيمن أنزلت هذه الآية. فقال محمد بن كعب: إن الآية تنزل في الرجل، ثم تكون عامة بعد. وهذا الذي قاله القرظي حسن صحيح. وأما قوله: {ويشهد الله على ما في قلبه} فقرأه ابن محيصن: "ويشهد الله" بفتح الياء، وضم الجلالة {على ما في قلبه} ومعناها: أن هذا وإن أظهر لكم الحيل (2) لكن الله يعلم من قلبه القبيح، كقوله تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1] . وقراءة الجمهور بضم الياء، ونصب الجلالة {ويشهد الله على ما في قلبه} ومعناه: أنه يظهر للناس الإسلام ويبارز الله بما في قلبه من الكفر والنفاق، كقوله تعالى: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله} الآية [النساء: 108] هذا معنى ما رواه ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن (3) عكرمة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. وقيل: معناه أنه إذا أظهر للناس الإسلام حلف وأشهد الله لهم: أن الذي في قلبه موافق للسانه. وهذا المعنى صحيح، وقاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير، وعزاه إلى ابن عباس، وحكاه عن مجاهد، والله أعلم. وقوله: {وهو ألد الخصام} الألد في اللغة: [هو] (4) الأعوج، {وتنذر به قوما لدا} [مريم:97] أي: عوجا. وهكذا المنافق في حال خصومته، يكذب، ويزور عن الحق ولا يستقيم معه، بل يفتري ويفجر، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر". وقال البخاري: حدثنا قبيصة، حدثنا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
كانوا يتفرقون رابع أيام منى فيرجعون إلى مكة لزيارة البيت لطواف الوداع ثم ينصرفون فيرجع كل فريق إلى موطنه، قال امرؤ القيس يذكر التفرق يوم رابع النحر وهو يوم المحصب في منى: فلله عينا من رأى من تفرق ... أشت وأنأى من فراق المحصب غداة غدوا فسالك بطن نخلة ... وآخر منهم جازع نجد كبكب وقال كثير: ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح وشدت على دهم المهارى رحالنا ... ولم ينظر الغادي الذي هو رائح أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح والمعنى ليكن ذكركم الله ودعاؤكم في أيام إقامتكم في منى، وهي الأيام المعدودات الثلاثة الموالية ليوم الأضحى، وأقيموا في منى تلك الأيام فمن دعته حاجاته إلى التعجيل بالرجوع إلى وطنه فلا إثم عليه أن يترك يومين من أيام منى وهما الثاني عشر من ذي الحجة والثالث عشر منه. [204- 206] ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام (204) وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (205) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد (206) عطف على جملة فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا [البقرة: 200] إلخ، لأنه ذكر هنالك حال المشركين الصرحاء الذين لا حظ لهم في الآخرة، وقابل ذكرهم بذكر المؤمنين الذين لهم رغبة في الحسنة في الدنيا والآخرة، فانتقل هنا إلى حال فريق آخرين ممن لا حظ لهم في الآخرة وهم متظاهرون بأنهم راغبون فيها، مع مقابلة حالهم بحال المؤمنين الخالصين الذين يؤثرون الآخرة والحياة الأبدية على الحياة في الدنيا، وهم المذكورون في قوله: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله [البقرة: 207] . و (من) بمعنى بعض كما في قوله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله [البقرة: 8] فهي صالحة