سورة البقرة · الآية ٢٠٤
﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾
Va minan nâsi mai yu’cibuka kavluhû fil hayâtid dunyâ va yuşhidul lâha ’alâ mâ fî kalbihî va huva aladdulhisâm
“Dünya hayatına dair konuşması senin hoşuna giden, pek azılı düşman iken, kalbinde olana Allah'ı şahid tutan, işbaşına geçince, yeryüzünde bozgunculuk yapmaya, ekin ve nesli yok etmeğe çabalayan insanlar vardır. Allah bozgunculuğu sevmez”
Al-Baqarah 2:204 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, kendisini çokça anmayı emredip özellikle faziletli zamanlarda bunun hayır, maslahat ve iyilik olduğunu bildirdikten sonra, dili ile konuşup fiili sözüne aykırı olan kimselerin durumunu haber vermektedir. Konuşma, insanı yükseltebilir ya da alçaltabilir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {İnsanlardan öyleleri vardır ki dünya hayatındaki sözü seni hayrette bırakır.} Yani konuştuğunda sözü dinleyene hoş gelir; konuştuğunda onu faydalı bir söz söylüyor sanırsın. Söylediklerini şöyle pekiştirir: {Kalbindekine Allah'ı şahit tutar.} Yani Allah'ın, kalbindekinin söylediğine uygun olduğunu bildiğini söyler; oysa bu konuda yalancıdır, çünkü fiili sözüne aykırıdır. Eğer doğru söyleyen olsaydı, münafık olmayan mü'min gibi sözü ve fiili birbirini tutardı. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Oysa o, en çekişmeci düşmandır.} Yani onunla çekiştiğinde, inatçılık, sertlik ve taassup; bunlardan doğan ve çirkin sıfatlar olan şeyleri görürsün. Bu, kolaylığı binek edinmiş, hakka boyun eğmeyi görev bilmiş, hoşgörüyü huy edinmiş mü'minlerin ahlakına benzemez. {Yüz çevirdiğinde} yani sözü hoşuna giden bu kişi yanından ayrıldığında {yeryüzünde bozgunculuk yapmaya çalışır,} yani yeryüzünde bozgunculuk olan günah işlemeye çabalar. {Ekini ve nesli de yok etmeye çalışır.} Bu sebeple ekinler, meyveler ve hayvanlar telef olur, azalır ve bereketleri eksilir; çünkü günah işlenmektedir. {Allah bozgunculuğu sevmez.} Allah bozgunculuğu sevmiyorsa, yeryüzünde bozgunculuk yapan kulu en üst derecede sevmez; dili ile ne kadar güzel söz söylese de. Bu âyette, kişilerden çıkan sözlerin doğruluğa ya da yalana, iyiliğe ya da fasıklığa delil olmadığına; bu sözleri doğrulayan ve onaylayan amel bulunmadıkça bir şey ifade etmediğine delil vardır. Ayrıca şahitlerin ve hakla bâtılı ayırt etmek için insanların durumunun, amellerinin denenerek ve hâl emarelerine bakılarak incelenmesi gerektiği; kendilerini temize çıkarmalarının ve süslü sözlerinin aldatmasına kapılınmaması gerektiği anlaşılmaktadır. Sonra şunu bildirmiştir: Allah'ın günahlarıyla yeryüzünde bozgunculuk yapan bu kişiye Allah'tan korkmaya çağrıldığında kibirlenir ve burnu büyür. {Onu günaha sürükleyen gurur alır.} Böylece hem günah işlemeyi hem de öğüt verenlere karşı kibirlenmeyi bir araya getirir. {Onun cezası cehennemdir.} Cehennem, günahkârların ve kibirlilerin yurdudur. {Orası ne kötü bir yataktır!} Yani kalınacak yer ve konaklanacak mekân, bitmeyen bir azap, kesintisiz bir umutsuzluktur; azapları hafifletilmez, sevap da umulmaz. Bu, cinayetlerinin karşılığı ve amellerinin bedelidir. Allah'a sığınırız onların bu hâlinden.
Arapça metin
لما أمر تعالى بالإكثار من ذكره، وخصوصا في الأوقات الفاضلة الذي هو خير ومصلحة وبر، أخبر تعالى بحال من يتكلم بلسانه ويخالف فعله قوله، فالكلام إما أن يرفع الإنسان أو يخفضه فقال: { ومن الناس من يعجبك قوله في الحيوة الدنيا } أي: إذا تكلم راق كلامه للسامع، وإذا نطق ظننته يتكلم بكلام نافع، ويؤكد ما يقول بأنه { ويشهد الله على ما في قلبه } بأن يخبر أن الله يعلم أن ما في قلبه موافق لما نطق به، وهو كاذب في ذلك، لأنه يخالف قوله فعله. فلو كان صادقا لتوافق القول والفعل، كحال المؤمن غير المنافق، فلهذا قال: { وهو ألد الخصام } أي: إذا خاصمته، وجدت فيه من اللدد والصعوبة والتعصب، وما يترتب على ذلك ما هو من مقابح الصفات، ليس كأخلاق المؤمنين الذين جعلوا السهولة مركبهم، والانقياد للحق وظيفتهم، والسماحة سجيتهم. { وإذا تولى } هذا الذي يعجبك قوله إذا حضر عندك { سعى في الأرض ليفسد فيها } أي: يجتهد على أعمال المعاصي التي هي إفساد في الأرض { ويهلك } بسبب ذلك { الحرث والنسل } فالزروع والثمار والمواشي تتلف وتنقص وتقل بركتها، بسبب العمل في المعاصي، { والله لا يحب الفساد } وإذا كان لا يحب الفساد فهو يبغض العبد المفسد في الأرض، غاية البغض، وإن قال بلسانه قولا حسنا. ففي هذه الآية دليل على أن الأقوال التي تصدر من الأشخاص ليست دليلا على صدق ولا كذب، ولا بر ولا فجور، حتى يوجد العمل المصدق لها المزكي لها وأنه ينبغي اختبار أحوال الشهود، والمحق والمبطل من الناس بسبر أعمالهم، والنظر لقرائن أحوالهم، وأن لا يغتر بتمويههم وتزكيتهم أنفسهم. ثم ذكر أن هذا المفسد في الأرض بمعاصي الله، إذا أمر بتقوى الله تكبر وأنف، و { لله أخذته العزة بالإثم } فيجمع بين العمل بالمعاصي والكبر على الناصحين. { فحسبه جهنم } التي هي دار العاصين والمتكبرين، { ولبئس المهاد } أي: المستقر والمسكن عذاب دائم، وهم لا ينقطع، ويأس مستمر، لا يخفف عنهم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
العسل، وقلوبهم أمر من الصبر، لبسوا للناس مسوك الضأن من اللين، يجترون الدنيا بالدين. قال الله تعالى: علي (1) تجترئون! وبي تغترون!. وعزتي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران. فقال محمد بن كعب: هذا في كتاب الله. فقال سعيد: وأين هو من كتاب الله؟ قال: قول الله: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} الآية. فقال سعيد: قد عرفت فيمن أنزلت هذه الآية. فقال محمد بن كعب: إن الآية تنزل في الرجل، ثم تكون عامة بعد. وهذا الذي قاله القرظي حسن صحيح. وأما قوله: {ويشهد الله على ما في قلبه} فقرأه ابن محيصن: "ويشهد الله" بفتح الياء، وضم الجلالة {على ما في قلبه} ومعناها: أن هذا وإن أظهر لكم الحيل (2) لكن الله يعلم من قلبه القبيح، كقوله تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} [المنافقون: 1] . وقراءة الجمهور بضم الياء، ونصب الجلالة {ويشهد الله على ما في قلبه} ومعناه: أنه يظهر للناس الإسلام ويبارز الله بما في قلبه من الكفر والنفاق، كقوله تعالى: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله} الآية [النساء: 108] هذا معنى ما رواه ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن (3) عكرمة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. وقيل: معناه أنه إذا أظهر للناس الإسلام حلف وأشهد الله لهم: أن الذي في قلبه موافق للسانه. وهذا المعنى صحيح، وقاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير، وعزاه إلى ابن عباس، وحكاه عن مجاهد، والله أعلم. وقوله: {وهو ألد الخصام} الألد في اللغة: [هو] (4) الأعوج، {وتنذر به قوما لدا} [مريم:97] أي: عوجا. وهكذا المنافق في حال خصومته، يكذب، ويزور عن الحق ولا يستقيم معه، بل يفتري ويفجر، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر". وقال البخاري: حدثنا قبيصة، حدثنا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الخصام، جدل بالباطل. ثم اختلف أهل التأويل فيمن نزلت فيه هذه الآية، قال بعضهم. نزلت في الأخنس بن شريق، قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزعم أنه يريد الإسلام، وحلف أنه ما قدم PageEndV03P572 إلا لذلك، ثم خرج فأفسد أموالا من أموال المسلمين
التحرير والتنوير
… أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب [البقرة: 177] . وذكروا بنسخ الشرائع لصلاح الأمم وأنه لا بدع في نسخ شريعة التوراة أو الإنجيل بما هو خير منهما. ثم عاد إلى محاجة المشركين بالاستدلال بآثار صنعة الله: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك إلخ [البقرة: 164] ، ومحاجة المشركين في يوم يتبرأون فيه من قادتهم، وإبطال مزاعم دين الفريقين في محرمات من الأكل: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم [البقرة: 172] ، وقد كمل ذلك بذكر صنف من الناس قليل وهم المشركون الذين لم يظهروا الإسلام ولكنهم أظهروا مودة المسلمين: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا [البقرة: 204] . ولما قضى حق ذلك كله بأبدع بيان وأوضح برهان، انتقل إلى قسم تشريعات الإسلام إجمالا بقوله: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب [البقرة: 177] ، ثم تفصيلا: القصاص، الوصية، الصيام، الاعتكاف، الحج، الجهاد، ونظام المعاشرة والعائلة، المعاملات المالية، والإنفاق في سبيل الله، والصدقات، والمسكرات، واليتامى، والمواريث، والبيوع والربا، والديون، والإشهاد، والرهن، والنكاح، وأحكام النساء، والعدة، والطلاق، والرضاع، والنفقات، والأيمان. وختمت السورة بالدعاء المتضمن لخصائص الشريعة الإسلامية وذلك من جوامع الكلم فكان هذا الختام تذييلا وفذلكة: ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه [البقرة: 284] الآيات. وكانت في خلال ذلك كله أغراض شتى سبقت في معرض الاستطراد في متفرق المناسبات تجديدا لنشاط القارئ والسامع، كما يسفر وجه الشمس إثر نزول الغيوث الهوامع، وتخرج بوادر الزهر عقب الرعود القوارع، من تمجيد الله وصفاته: الله لا إله إلا هو [البقرة: 255] ورحمته وسماحة الإسلام، وضرب أمثال: أو كصيب [البقرة: 19] واستحضار نظائر: وإن من الحجارة [البقرة: 74]