سورة البقرة · الآية ٢٠٣
﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾
Vazkurul lâha fîe ayyâmim ma’dûdât faman ta’accala fî yavmaini falâ ismâ ’alaihi va man tâhhara falâ isma ’alayh limanit-takâ vattakul lâha va’lamûo annakum ilaihi tuhşarûn
“Allah'ı sayılı günlerde anın. Günahtan sakınan kimseye, acele edip, Mina'daki ibadeti iki günde bitirirse günah yoktur, geri kalsa da günah yoktur. Allah'tan sakının. O'nun katında toplanacağınızı bilin”
Al-Baqarah 2:203 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, belirli günlerde (ma'dûdât günlerinde) O'nu anmayı emretmektedir. Bu günler, bayramdan sonraki üç tashrîk günüdür. Bu günlerin üstünlüğü ve şerefi, hac ibadetlerinin diğer hükümlerinin bu günlerde yerine getirilmesi ve insanların bu günlerde Allah'ın misafirleri olmaları sebebiyledir. Bu yüzden bu günlerde oruç tutmak haram kılınmıştır. Dolayısıyla bu günlerde zikrin, başka günlerde olmayan bir üstünlüğü vardır. Nitekim Nebî ﷺ şöyle buyurmuştur: "Tashrîk günleri yeme, içme ve Allah'ı anma günleridir." Bu günlerdeki Allah'ı anmaya, cemrelere taş atarken yapılan zikir, kurban keserken yapılan zikir ve farzların ardından okunan belirli zikirler dâhildir. Hatta bazı âlimler, bu günlerde on gün gibi, mutlak tekbirin de müstehap olduğunu söylemiştir ve bu görüş uzak değildir. {Kim iki günde acele ederse} yani Minâ'dan çıkıp ikinci günün güneşi batmadan önce oradan ayrılırsa {ona bir günah yoktur. Kim de geciktirirse} yani üçüncü gecesini orada geçirip ertesi gün (taş) atarsa {ona da bir günah yoktur.} Bu, Allah'ın kullarına, iki durumu da mübah kılmasındaki bir kolaylıktır. Ancak bilinmektedir ki iki durum da mübah kılındığında, geciken daha faziletlidir, çünkü daha çok ibadet etmiş olur. Günahın olmadığının nefyi, söz konusu bu durum ve diğer durumlar için de anlaşılabileceğinden, Allah bunu {Takva sahibi olan için} sözüyle kayıtlamıştır. Yani hac ve bütün işlerinde Allah'tan korkan için. Her şeyde Allah'tan korkan kişi, her şeyde günahın nefyine kavuşur; bazı şeylerde korkup bazılarında korkmayan kişi ise karşılığını amelinin cinsinden alır. {Allah'tan korkun} yani emirlerine uyup yasaklarından kaçınarak. {Biliniz ki siz O'nun huzurunda toplanacaksınız} yani amellerinizin karşılığını O verecektir. Kim Allah'tan korkarsa takvanın karşılığını O'nun yanında bulur; korkmayan ise en şiddetli cezaya çarptırılır. Karşılığın bilinmesi, Allah'tan korkmak için en büyük saiklerden biridir. Bu sebeple Allah Teâlâ, bunun bilinmesini teşvik etmiştir.
Arapça metin
يأمر تعالى بذكره في الأيام المعدودات، وهي أيام التشريق الثلاثة بعد العيد، لمزيتها وشرفها، وكون بقية أحكام المناسك تفعل بها، ولكون الناس أضيافا لله فيها، ولهذا حرم صيامها، فللذكر فيها مزية ليست لغيرها، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أيام التشريق، أيام أكل وشرب، وذكر الله ". ويدخل في ذكر الله فيها ذكره عند رمي الجمار، وعند الذبح، والذكر المقيد عقب الفرائض، بل قال بعض العلماء: إنه يستحب فيها التكبير المطلق، كالعشر، وليس ببعيد. { فمن تعجل في يومين } أي: خرج من " منى " ونفر منها قبل غروب شمس اليوم الثاني { فلا إثم عليه ومن تأخر } بأن بات بها ليلة الثالث ورمى من الغد { فلا إثم عليه } وهذا تخفيف من الله [تعالى] على عباده في إباحة كلا الأمرين، ولكن من المعلوم أنه إذا أبيح كلا الأمرين، فالمتأخر أفضل لأنه أكثر عبادة. ولما كان نفي الحرج قد يفهم منه نفي الحرج في ذلك المذكور وفي غيره، والحاصل أن الحرج منفي عن المتقدم، والمتأخر فقط قيده بقوله: { لمن اتقى } أي: اتقى الله في جميع أموره، وأحوال الحج، فمن اتقى الله في كل شيء، حصل له نفي الحرج في كل شيء، ومن اتقاه في شيء دون شيء، كان الجزاء من جنس العمل. { ; واتقوا الله } بامتثال أوامره واجتناب معاصيه، { واعلموآ أنكم إليه تحشرون } فمجازيكم بأعمالكم، فمن اتقاه وجد جزاء التقوى عنده، ومن لم يتقه عاقبه أشد العقوبة، فالعلم بالجزاء من أعظم الدواعي لتقوى الله، فلهذا حث تعالى على العلم بذلك.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… وثلاثة [أيام] (4) بعده، وروي عن ابن عمر، وابن الزبير، وأبي موسى، وعطاء، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد ابن جبير، وأبي مالك، وإبراهيم النخعي، [ويحيى بن أبي كثير] (5) والحسن، وقتادة، والسدي، والزهري، والربيع بن أنس، والضحاك، ومقاتل بن حيان، وعطاء الخراساني، ومالك بن أنس، وغيرهم -مثل ذلك. وقال علي بن أبي طالب (6) :هي ثلاثة، يوم النحر ويومان بعده، اذبح في أيهن شئت، وأفضلها أولها. والقول الأول هو المشهور وعليه دل ظاهر الآية الكريمة، حيث قال: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه} فدل على ثلاثة بعد النحر. ويتعلق بقوله: {واذكروا الله في أيام معدودات} ذكر الله على الأضاحي، وقد تقدم، وأن الراجح في ذلك مذهب الشافعي، رحمه الله، وهو أن وقت الأضحية من يوم النحر إلى آخر أيام التشريق. ويتعلق به أيضا الذكر المؤقت خلف الصلوات، والمطلق في سائر الأحوال. وفي وقته أقوال (7) للعلماء، وأشهرها الذي عليه العمل أنه من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، وهو آخر النفر الآخر. وقد جاء فيه حديث رواه الدارقطني، ولكن لا يصح مرفوعا (8) والله أعلم. وقد ثبت أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، كان يكبر في قبته، فيكبر أهل السوق
تفسير الطبري (جامع البيان)
يومئذ بالتكبير أدبار الصلوات، وعند الرمي مع كل حصاة من حصى الجمار يرمي بها جمرة من الجمار وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
فأما في الأضحى فيزاد على ما يذكر في الفطر التكبير عقب الصلوات المفروضة من صلاة الظهر من يوم الأضحى إلى صلاة الصبح من اليوم الرابع منه، ويأتي تفصيله في تفسير قوله تعالى: واذكروا الله في أيام معدودات [البقرة: 203] . [186] 186] وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186) الجملة معطوفة على الجمل السابقة المتعاطفة أي لتكملوا العدة ولتكبروا ... ولعلكم تشكرون [البقرة: 185] ، ثم التفت إلى خطاب النبيء صلى الله عليه وسلم وحده لأنه في مقام تبليغ فقال: وإذا سألك عبادي عني، أي العباد الذين كان الحديث معهم، ومقتضى الظاهر أن يقال ولعلكم تشكرون وتدعون فأستجيب لكم إلا أنه عدل عنه ليحصل في خلال ذلك تعظيم شأن النبيء صلى الله عليه وسلم بأنه يسأله المسلمون عن أمر الله تعالى، والإشارة إلى جواب من عسى أن يكونوا سألوا النبيء صلى الله عليه وسلم عن كيفية الدعاء هل يكون جهرا أو سرا، وليكون نظم الآية مؤذنا بأن الله تعالى بعد أن أمرهم بما يجب له عليهم أكرمهم فقال: وإذا سألوا عن حقهم علي فإني قريب منهم أجيب دعوتهم، وجعل هذا الخير مرتبا على تقدير سؤالهم إشارة إلى أنهم يهجس هذا في نفوسهم بعد أن يسمعوا الأمر بالإكمال والتكبير والشكر أن يقولوا: هل لنا جزاء على ذلك؟ وأنهم قد يحجمون عن سؤال النبيء صلى الله عليه وسلم عن ذلك أدبا مع الله تعالى فلذلك قال تعالى: وإذا سألك الصريح بأن هذا سيقع في المستقبل. واستعمال مثل هذا الشرط مع مادة السؤال لقصد الاهتمام بما سيذكر بعده استعمال معروف عند البلغاء قال علقمة: فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب والعلماء يفتتحون المسائل المهمة في كتبهم بكلمة (فإن قلت) وهو اصطلاح «الكشاف» . ويؤيد هذا تجريد الجواب من كلمة قل التي ذكرت في مواقع السؤال من القرآن نحو يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت [البقرة: 189] ، …