سورة البقرة · الآية ٢٠٣
﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾
Wazkurul laha fie ayyamim ma’dudat faman ta’ajjala fi yawmaini fala isma ’alaihi wa man takhkhara fala isma ’alayh limanit-taqa wattaqul laha wa’lamuo annakum ilaihi tuhsyarun
“(Dan berzikirlah kepada Allah pada hari yang telah ditentukan jumlahnya.73) Barang siapa mempercepat (meninggalkan Mina) setelah dua hari, maka ia tak berdosa. Dan barang siapa mengakhirkannya tidak ada dosa (pula) baginya, (yakni) bagi orang yang bertakwa. Dan bertakwalah kepada Allah, dan ketahuilah bahwa kamu akan dikumpulkan pada-Nya”
Al-Baqarah 2:203 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah memerintahkan agar Dia diingat pada hari-hari yang terbilang, yaitu tiga hari tasyriq setelah Idul Adha. Hal ini karena keutamaan dan kemuliaan hari-hari tersebut, serta karena sebagian besar ketentuan manasik dilaksanakan pada hari-hari itu, dan karena manusia menjadi tamu-tamu Allah pada hari-hari tersebut. Oleh sebab itu, berpuasa pada hari-hari itu diharamkan. Maka berzikir di dalamnya memiliki keutamaan yang tidak dimiliki hari-hari lain. Karena itu Nabi ﷺ bersabda: "Hari-hari tasyriq adalah hari makan, minum, dan berzikir kepada Allah." Termasuk dalam berzikir kepada Allah pada hari-hari itu adalah berzikir ketika melempar jumrah, ketika menyembelih, serta zikir yang terikat setelah shalat fardhu. Bahkan sebagian ulama berkata bahwa pada hari-hari itu disunahkan takbir mutlak, sebagaimana pada sepuluh hari (awal Zulhijah), dan pendapat ini tidaklah jauh dari kebenaran. {Maka barangsiapa yang mempercepat keberangkatan dalam dua hari} yaitu keluar dari Mina dan meninggalkannya sebelum terbenam matahari pada hari kedua, {maka tidak ada dosa baginya, dan barangsiapa yang menangguhkan} yaitu bermalam di sana pada malam hari ketiga dan melempar jumrah keesokan harinya, {maka tidak ada dosa baginya}. Ini merupakan keringanan dari Allah [Ta'ala] bagi hamba-hamba-Nya dengan dibolehkannya kedua pilihan tersebut. Namun, sudah diketahui bahwa apabila kedua pilihan itu sama-sama dibolehkan, maka yang menangguhkan lebih utama karena ibadahnya lebih banyak. Karena peniadaan dosa bisa dipahami mencakup peniadaan dosa pada perkara yang disebutkan maupun perkara lainnya, dan kesimpulannya bahwa dosa itu ditiadakan bagi yang mempercepat maupun yang menangguhkan, Allah membatasinya dengan firman-Nya: {bagi orang yang bertakwa}, yaitu bertakwa kepada Allah dalam seluruh urusannya dan keadaan haji. Barangsiapa bertakwa kepada Allah dalam segala sesuatu, maka ia memperoleh peniadaan dosa dalam segala sesuatu. Adapun barangsiapa bertakwa dalam sebagian perkara saja, maka balasannya sesuai dengan jenis amalnya. {Dan bertakwalah kepada Allah} dengan melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi maksiat-maksiat-Nya, {dan ketahuilah bahwa kamu akan dikumpulkan kepada-Nya}, maka Dia akan membalas amal-amal kalian. Barangsiapa bertakwa kepada-Nya, ia akan mendapati balasan ketakwaan di sisi-Nya, dan barangsiapa tidak bertakwa, Dia akan menghukumnya dengan hukuman yang paling berat. Maka mengetahui adanya balasan termasuk dorongan terbesar untuk bertakwa kepada Allah, karena itu Allah ﷻ mendorong untuk mengetahui hal tersebut.
Teks Arab
يأمر تعالى بذكره في الأيام المعدودات، وهي أيام التشريق الثلاثة بعد العيد، لمزيتها وشرفها، وكون بقية أحكام المناسك تفعل بها، ولكون الناس أضيافا لله فيها، ولهذا حرم صيامها، فللذكر فيها مزية ليست لغيرها، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أيام التشريق، أيام أكل وشرب، وذكر الله ". ويدخل في ذكر الله فيها ذكره عند رمي الجمار، وعند الذبح، والذكر المقيد عقب الفرائض، بل قال بعض العلماء: إنه يستحب فيها التكبير المطلق، كالعشر، وليس ببعيد. { فمن تعجل في يومين } أي: خرج من " منى " ونفر منها قبل غروب شمس اليوم الثاني { فلا إثم عليه ومن تأخر } بأن بات بها ليلة الثالث ورمى من الغد { فلا إثم عليه } وهذا تخفيف من الله [تعالى] على عباده في إباحة كلا الأمرين، ولكن من المعلوم أنه إذا أبيح كلا الأمرين، فالمتأخر أفضل لأنه أكثر عبادة. ولما كان نفي الحرج قد يفهم منه نفي الحرج في ذلك المذكور وفي غيره، والحاصل أن الحرج منفي عن المتقدم، والمتأخر فقط قيده بقوله: { لمن اتقى } أي: اتقى الله في جميع أموره، وأحوال الحج، فمن اتقى الله في كل شيء، حصل له نفي الحرج في كل شيء، ومن اتقاه في شيء دون شيء، كان الجزاء من جنس العمل. { ; واتقوا الله } بامتثال أوامره واجتناب معاصيه، { واعلموآ أنكم إليه تحشرون } فمجازيكم بأعمالكم، فمن اتقاه وجد جزاء التقوى عنده، ومن لم يتقه عاقبه أشد العقوبة، فالعلم بالجزاء من أعظم الدواعي لتقوى الله، فلهذا حث تعالى على العلم بذلك.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… وثلاثة [أيام] (4) بعده، وروي عن ابن عمر، وابن الزبير، وأبي موسى، وعطاء، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد ابن جبير، وأبي مالك، وإبراهيم النخعي، [ويحيى بن أبي كثير] (5) والحسن، وقتادة، والسدي، والزهري، والربيع بن أنس، والضحاك، ومقاتل بن حيان، وعطاء الخراساني، ومالك بن أنس، وغيرهم -مثل ذلك. وقال علي بن أبي طالب (6) :هي ثلاثة، يوم النحر ويومان بعده، اذبح في أيهن شئت، وأفضلها أولها. والقول الأول هو المشهور وعليه دل ظاهر الآية الكريمة، حيث قال: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه} فدل على ثلاثة بعد النحر. ويتعلق بقوله: {واذكروا الله في أيام معدودات} ذكر الله على الأضاحي، وقد تقدم، وأن الراجح في ذلك مذهب الشافعي، رحمه الله، وهو أن وقت الأضحية من يوم النحر إلى آخر أيام التشريق. ويتعلق به أيضا الذكر المؤقت خلف الصلوات، والمطلق في سائر الأحوال. وفي وقته أقوال (7) للعلماء، وأشهرها الذي عليه العمل أنه من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق، وهو آخر النفر الآخر. وقد جاء فيه حديث رواه الدارقطني، ولكن لا يصح مرفوعا (8) والله أعلم. وقد ثبت أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، كان يكبر في قبته، فيكبر أهل السوق
تفسير الطبري (جامع البيان)
يومئذ بالتكبير أدبار الصلوات، وعند الرمي مع كل حصاة من حصى الجمار يرمي بها جمرة من الجمار وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
فأما في الأضحى فيزاد على ما يذكر في الفطر التكبير عقب الصلوات المفروضة من صلاة الظهر من يوم الأضحى إلى صلاة الصبح من اليوم الرابع منه، ويأتي تفصيله في تفسير قوله تعالى: واذكروا الله في أيام معدودات [البقرة: 203] . [186] 186] وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186) الجملة معطوفة على الجمل السابقة المتعاطفة أي لتكملوا العدة ولتكبروا ... ولعلكم تشكرون [البقرة: 185] ، ثم التفت إلى خطاب النبيء صلى الله عليه وسلم وحده لأنه في مقام تبليغ فقال: وإذا سألك عبادي عني، أي العباد الذين كان الحديث معهم، ومقتضى الظاهر أن يقال ولعلكم تشكرون وتدعون فأستجيب لكم إلا أنه عدل عنه ليحصل في خلال ذلك تعظيم شأن النبيء صلى الله عليه وسلم بأنه يسأله المسلمون عن أمر الله تعالى، والإشارة إلى جواب من عسى أن يكونوا سألوا النبيء صلى الله عليه وسلم عن كيفية الدعاء هل يكون جهرا أو سرا، وليكون نظم الآية مؤذنا بأن الله تعالى بعد أن أمرهم بما يجب له عليهم أكرمهم فقال: وإذا سألوا عن حقهم علي فإني قريب منهم أجيب دعوتهم، وجعل هذا الخير مرتبا على تقدير سؤالهم إشارة إلى أنهم يهجس هذا في نفوسهم بعد أن يسمعوا الأمر بالإكمال والتكبير والشكر أن يقولوا: هل لنا جزاء على ذلك؟ وأنهم قد يحجمون عن سؤال النبيء صلى الله عليه وسلم عن ذلك أدبا مع الله تعالى فلذلك قال تعالى: وإذا سألك الصريح بأن هذا سيقع في المستقبل. واستعمال مثل هذا الشرط مع مادة السؤال لقصد الاهتمام بما سيذكر بعده استعمال معروف عند البلغاء قال علقمة: فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب والعلماء يفتتحون المسائل المهمة في كتبهم بكلمة (فإن قلت) وهو اصطلاح «الكشاف» . ويؤيد هذا تجريد الجواب من كلمة قل التي ذكرت في مواقع السؤال من القرآن نحو يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت [البقرة: 189] ، …