اس آیت کے فرمان: {وأتموا الحج والعمرة} [اور حج و عمرہ کو پورا کرو] سے کئی امور پر استدلال کیا جاتا ہے: پہلا: حج اور عمرہ کا واجب ہونا اور ان کا فرض ہونا۔ دوسرا: ان دونوں کو ان کے ارکان اور واجبات کے ساتھ پورا کرنا واجب ہے، جن کی دلیل نبی ﷺ کا فعل اور آپ ﷺ کا یہ قول ہے: "مجھ سے اپنے مناسک سیکھ لو"۔ تیسرا: اس میں ان لوگوں کے لیے دلیل ہے جو عمرے کے واجب ہونے کے قائل ہیں۔ چوتھا: حج اور عمرے کا شروع کرنے سے ہی ان کو پورا کرنا واجب ہو جاتا ہے، اگرچہ وہ نفلی ہی کیوں نہ ہوں۔ پانچواں: ان دونوں کو اچھی طرح اور خوبصورتی کے ساتھ ادا کرنے کا حکم، اور یہ اس سے زائد چیز ہے جو ان کے لازمی حصے کے طور پر کی جاتی ہے۔ چھٹا: اس میں ان دونوں کو اللہ تعالیٰ کے لیے خالص کرنے کا حکم بھی ہے۔ ساتواں: احرام باندھنے والا ان دونوں کو مکمل کیے بغیر کسی چیز سے احرام نہ کھولے، سوائے اس کے جس کو اللہ تعالیٰ نے مستثنیٰ فرمایا ہے، اور وہ "حصر" ہے۔ اسی لیے فرمایا: {فإن أحصرتم} یعنی اگر تم بیت اللہ تک پہنچنے سے روک دیے گئے، بیماری، راستہ بھول جانے، دشمن یا اسی طرح کی کسی اور قسم کی رکاوٹ سے، جو کہ منع کرنا ہے۔ {فما استيسر من الهدي} یعنی جو قربانی میسر ہو وہ ذبح کرو، اور وہ سات حصے والا اونٹ، یا سات حصے والی گائے، یا بکری ہے جو محصر ذبح کرے، پھر سر منڈوائے اور حصر کی وجہ سے احرام سے حلال ہو جائے، جیسا کہ نبی ﷺ اور آپ کے صحابہ نے کیا جب مشرکین نے انہیں حدیبیہ کے سال روکا۔ پھر اگر کسی کو قربانی میسر نہ ہو تو وہ اس کے بدلے دس دن روزے رکھے جیسا کہ تمتع کرنے والے کے لیے ہے، پھر حلال ہو جائے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} [اور اپنے سر نہ منڈواؤ یہاں تک کہ قربانی اپنے مقام تک پہنچ جائے]۔ یہ احرام کی ممنوعات میں سے ہے، یعنی سر کے بال منڈوانا یا کسی اور طریقے سے بال زائل کرنا، کیونکہ معنی ایک ہی ہے، خواہ سر کے بال ہوں یا بدن کے، اس لیے کہ اس سے مقصود پراگندگی کا حاصل ہونا اور بال زائل کرکے آرام و آسائش حاصل کرنے سے روکنا ہے، اور یہ بقیہ بالوں میں بھی موجود ہے۔ بہت سے علماء نے آرام حاصل کرنے کی علت کے ساتھ بال زائل کرنے پر ناخن کاٹنے کو قیاس کیا ہے، اور یہ ممانعت اس وقت تک جاری رہتی ہے جب تک قربانی اپنے مقام تک نہ پہنچ جائے، اور وہ قربانی کا دن ہے، اور افضل یہ ہے کہ حلق قربانی کے بعد ہو، جیسا کہ آیت اس پر دلالت کرتی ہے۔ اس آیت سے اس پر بھی استدلال کیا جاتا ہے کہ تمتع کرنے والا جب قربانی کا جانور ساتھ لے کر چلے تو وہ قربانی کے دن سے پہلے اپنے عمرے سے حلال نہیں ہوتا؛ جب وہ عمرے کا طواف و سعی کر لیتا ہے تو حج کا احرام باندھتا ہے، اور قربانی ساتھ لے جانے کی وجہ سے اس کے لیے احرام کھولنا جائز نہیں ہوتا۔ اللہ تبارک و تعالیٰ نے اس سے اس لیے منع فرمایا کہ اس میں اللہ کے سامنے عاجزی، خشوع اور انکساری ہے، اور وہ تواضع ہے جو بندے کے اپنے مفاد کا عین تقاضا ہے، اور اس میں اس کے لیے کوئی نقصان نہیں۔ پھر اگر نقصان ہو، مثلاً اسے کوئی تکلیف ہو جیسے بیماری جس میں سر منڈوانے سے فائدہ ہو، یا زخم، یا جوئیں وغیرہ، تو اس کے لیے سر منڈوانا جائز ہے، لیکن اس پر فدیہ لازم ہوگا، یعنی تین دن کے روزے، یا چھ مسکینوں کو صدقہ، یا قربانی میں جائز جانور کی قربانی، اسے اختیار ہے، اور قربانی افضل ہے، پھر صدقہ، پھر روزے۔ اسی طرح ہر وہ چیز جو اسی معنی میں ہو، جیسے ناخن کاٹنا، سر ڈھانپنا، سلی ہوئی چیز پہننا، یا خوشبو لگانا، تو ضرورت کے وقت یہ جائز ہے، مگر مذکورہ فدیہ واجب ہوگا، کیونکہ ان سب کا مقصد وہ چیز زائل کرنا ہے جس سے آرام حاصل ہوتا ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {فإذا أمنتم} یعنی جب تم کسی دشمن یا دوسری رکاوٹ کے بغیر بیت اللہ تک پہنچنے پر قادر ہو جاؤ، {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} یعنی جو عمرے کے ساتھ حج کا فائدہ اٹھائے، اس طرح کہ عمرے کو حج سے ملا دے اور عمرے سے فارغ ہونے کے بعد اس کے فائدے سے بہرہ مند ہو۔ {فما استيسر من الهدي} یعنی اس پر وہ قربانی لازم ہے جو میسر ہو، اور وہ وہی ہے جو قربانی میں جائز ہو، اور یہ "دمِ نسک" ہے، جو اس بات کے بدلے میں ہے کہ اسے ایک ہی سفر میں دو عبادتیں حاصل ہوئیں، اور اس انعام کے بدلے میں کہ اللہ نے اسے عمرے سے فارغ ہونے کے بعد اور حج شروع کرنے سے پہلے فائدہ اٹھانے کا موقع دیا۔ اسی کے حکم میں قِران بھی ہے، کیونکہ اس میں بھی دو عبادتیں حاصل ہوتی ہیں۔ آیت کے مفہوم سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ جو صرف حج کرنے والا (مفرد) ہو اس پر قربانی لازم نہیں، اور آیت سے تمتع کے جائز بلکہ افضل ہونے پر اور حج کے مہینوں میں اس کے کرنے کے جواز پر بھی دلالت ہوتی ہے۔ {فمن لم يجد} یعنی قربانی یا اس کی قیمت نہ پائے، {فصيام ثلاثة أيام في الحج} [تو حج میں تین دن کے روزے]۔ ان کے جواز کا آغاز عمرے کا احرام باندھنے کے وقت سے ہے، اور آخری وقت قربانی کے بعد کے تین دن ہیں، یعنی رمی جمار اور منیٰ میں قیام کے دن، لیکن ان میں افضل یہ ہے کہ ساتویں، آٹھویں اور نویں تاریخ کو روزہ رکھے۔ {وسبعة إذا رجعتم} یعنی جب تم حج کے اعمال سے فارغ ہو جاؤ، تو یہ روزے مکہ میں، راستے میں، یا اپنے گھر پہنچ کر رکھنا جائز ہے۔ {ذلك} یعنی تمتع کرنے والے پر قربانی کا وجوب اس کے لیے ہے {لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} [جس کے گھر والے مسجد حرام کے قریب کے باشندے نہ ہوں]، یعنی جو قصر کی مسافت یا اس سے زیادہ دور ہو، یا عرفاً مسجد حرام سے دور ہو۔ یہی وہ شخص ہے جس پر قربانی واجب ہے، کیونکہ اسے ایک ہی سفر میں دو عبادتیں حاصل ہوئیں۔ البتہ جن کے گھر والے مسجد حرام کے قریب کے باشندے ہوں، ان پر قربانی نہیں، کیونکہ اس کا سبب موجود نہیں۔ {واتقوا الله} یعنی اپنے تمام معاملات میں اللہ سے ڈرو، اس کے احکام کی تعمیل اور اس کی منہیات سے اجتناب کرکے، اور اسی میں ان مأمورات کی بجا آوری اور ان محظورات سے بچنا شامل ہے جو اس آیت میں مذکور ہیں۔ {واعلموا أن الله شديد العقاب} یعنی جو اس کی نافرمانی کرے اس کے لیے، اور یہی تقویٰ کا سبب ہے، کیونکہ جو اللہ کے عذاب سے ڈرتا ہے وہ ان چیزوں سے باز رہتا ہے جو عذاب کا باعث ہوں، جیسے جو اللہ کے ثواب کی امید رکھتا ہے وہ ایسے عمل کرتا ہے جو اسے ثواب تک پہنچائیں۔ اور جو نہ عذاب سے ڈرتا ہے نہ ثواب کی امید رکھتا ہے، وہ حرام کاموں میں کود پڑتا ہے اور واجبات کے ترک پر جری ہو جاتا ہے۔