Из слов Аллаха [Коран: «Соверши́те хадж и умру́ полностью ради Аллаха»] выводится несколько положений. Первое: обязательность и фардовость хаджа и умры. Второе: обязанность совершать их полностью, с соблюдением их столпов и обязательных действий, на которые указывают как поступок Пророка ﷺ, так и его слова: «Возьмите у меня ваши обряды». Третье: в этом аяте есть довод для тех, кто считает умру обязательной. Четвёртое: хадж и умра, начатые человеком, обязательно должны быть доведены до конца, даже если они были добровольными (нафль). Пятое: повеление совершать их на совершенном и наилучшем уровне. Это сверх того, что необходимо для их исполнения. Шестое: в аяте содержится повеление совершать их искренне ради Аллаха, Всевышнего. Седьмое: тот, кто вошёл в ихрам для хаджа или умры, не выходит из него ни по какой причине, пока не завершит их, за исключением того, что Аллах разрешил, а именно ихсара (задержки, препятствия). Поэтому Аллах сказал: «Если же вы окажетесь задержаны» [Коран: «если вас задержат»], то есть вам будет помешано дойти до Дома для завершения обряда по болезни, по заблуждению пути, из-за врага или иной подобной причины задержки, которая является препятствием. «То приносите, что легко доступно из жертвенных животных» [Коран: «то — жертвенное животное, какое сможете найти»], то есть заколите то, что доступно из жертвенных животных. Это верблюд, корова или овца, которую заколет задержанный. Затем он бреет голову и выходит из ихрама из-за задержки, как поступил Пророк ﷺ и его сподвижники, когда многобожники помешали им в год Худайбии. Если же он не найдёт жертвенного животного, то пусть постится вместо него десять дней, как в случае тамattu‘ (хаджа с умрой). После этого он выходит из ихрама. Затем Аллах сказал: «И не бривши головы свои, пока жертвенное животное не достигнет места заклания» [Коран]. Это один из запретов ихрама: удаление волос бритьём или иным способом, поскольку смысл одинаков, будь то волосы с головы или с тела. Цель этого запрета — сохранять растрёпанность (шуъас) и не допускать наслаждения, связанного с их удалением. Этот смысл присутствует и в остальных волосах. Многие учёные сравнивали со удалением волос стрижку ногтей по общему основанию — стремлению к удовольствию (тарафуh). Запрет сохраняется до тех пор, пока жертвенное животное не достигнет места заклания, а это день жертвоприношения (ярд ан-нахр). Лучше, чтобы бритьё происходило после заклания, как и указывает аят. Этим аятом доказывается, что тот, кто ведёт с собой жертвенное животное (хади), не выходит из своей умры до дня жертвоприношения. Когда он совершит таваф и саи для умры, он входит в ихрам для хаджа и не имеет права выйти из ихрама из-за того, что ведёт жертвенное животное. Аллах, Благословенный и Всевышний, запретил это, потому что в этом есть унижение, покорность Аллаху, смирение перед Ним и скромность, а именно это и есть истинная польза раба. В этом нет для него вреда. Но если возникает вред, например, если у него есть болезнь, при которой бритьё головы приносит пользу, или нарывы, или вши и тому подобное, то ему дозволено побрить голову, однако он обязан уплатить выкуп (фидья): поститься три дня, либо раздать милостыню шести бедным, либо принести жертву (нусук), какая годится для жертвоприношения (удхия). Он выбирает из этого, но жертва лучше, затем милостыня, затем пост. Подобно этому всё, что имеет такой же смысл: стрижка ногтей, покрытие головы, ношение сшитой одежды или благовоний, допускается при необходимости, но с обязательной вышеуказанной фидьёй, поскольку цель во всём этом одна — устранить то, что приносит удовольствие. Затем Аллах сказал: «Когда же вы будете в безопасности» [Коран: «Когда же вы окажетесь в безопасности»], то есть сможете дойти до Дома без препятствий со стороны врага или иного. «Тот, кто совершит умру, а затем хадж, должен принести то, что легко доступно из жертвенных животных» [Коран]. То есть тот, кто соединил умру с хаджем, пользуясь этим соединением после завершения умры, должен принести жертву, которая является жертвой поклонения (дам нуск), в благодарность за то, что он получил два обряда в одном путешествии и что Аллах облагодетельствовал его возможностью пользоваться тамattu‘ после завершения умры и до начала хаджа. Таким же является и кыран (соединение двух обрядов). Из смысла аята следует, что тот, кто совершает только хадж (ифрад), не обязан приносить жертву. В аяте также содержится дозволение и достоинство тамattu‘, а также дозволение совершать его в месяцы хаджа. «Кто же не найдёт» [Коран] жертвенного животного или его стоимости, «тот должен поститься три дня во время хаджа». Время, когда это дозволено, начинается с момента ихрама для умры, а последним днём являются три дня после дня жертвоприношения, дни бросания камней (рамй аль-джимар) и ночёвки в Мине. Однако лучше поститься седьмого, восьмого и девятого дней. «И семь дней, когда вернётесь» [Коран], то есть когда завершите обряды хаджа. Пост можно совершать в Мекке, в пути и по прибытии к своим семьям. Вышеуказанная обязанность приносить жертву для тамattu‘ относится к тому, чья семья не живёт вблизи Заповедной мечети (Масджид аль-Харам). Это тот, кто находится на расстоянии, дающем право на сокращение молитвы, или дальше, по общепринятому понятию. Именно на нём лежит обязанность жертвы, так как для него соединились два обряда в одном путешествии. Тот же, чья семья живёт вблизи Заповедной мечети, не обязан приносить жертву, поскольку для этого нет основания. «И бойтесь Аллаха» [Коран], то есть во всех своих делах: исполняйте Его повеления и избегайте Его запретов, в том числе выполняйте эти предписания и воздерживайтесь от запретов, упомянутых в этом аяте. «И знайте, что Аллах суров в наказании» [Коран], то есть для того, кто ослушался Его. Это и является побуждением к богобоязненности: тот, кто боится наказания Аллаха, воздерживается от того, что влечёт наказание, как и тот, кто надеется на награду Аллаха, совершает то, что приводит его к награде. Тот же, кто не боится наказания и не надеется на награду, переступает запреты и дерзко оставляет обязательные действия.