Dalil firman-Nya [Ta'ala]: {Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah} menunjukkan beberapa hal. Pertama: wajibnya haji dan umrah serta kefardhuannya. Kedua: wajibnya menyempurnakan keduanya dengan rukun-rukun dan kewajiban-kewajibannya, sebagaimana ditunjukkan oleh perbuatan Nabi ﷺ dan sabdanya: "Ambillah dariku manasik-manasik kalian." Ketiga: ayat ini menjadi hujah bagi pendapat yang mewajibkan umrah. Keempat: haji dan umrah wajib disempurnakan sejak dimulainya pelaksanaan, meskipun keduanya berstatus sunnah. Kelima: perintah untuk membaguskan dan memperbaiki keduanya, yang merupakan tambahan di atas sekadar melakukan apa yang wajib dalam keduanya. Keenam: di dalamnya terdapat perintah untuk mengikhlaskan keduanya karena Allah Ta'ala. Ketujuh: orang yang berihram dengan keduanya tidak boleh keluar dari ihramnya dengan sesuatu apa pun hingga menyempurnakannya, kecuali karena sebab yang dikecualikan oleh Allah, yaitu terhalang (al-hashr). Karena itu Allah berfirman: {Jika kamu terkepung (terhalang)}, yakni terhalang dari sampai ke Baitullah untuk menyempurnakan keduanya, baik karena sakit, tersesat, musuh, maupun jenis penghalang lainnya yang berupa pencegahan. {Maka sembelihlah hadyu yang mudah didapat}, yakni sembelihlah hadyu yang mudah didapat, yaitu tujuh bagian dari unta, atau tujuh bagian dari sapi, atau seekor kambing, yang disembelih oleh orang yang terhalang. Setelah itu ia bercukur dan bertahallul dari ihramnya karena sebab terhalang, sebagaimana yang dilakukan Nabi ﷺ dan para sahabatnya ketika kaum musyrikin menghalangi mereka pada tahun Hudaibiyah. Jika ia tidak mendapatkan hadyu, maka ia berpuasa sepuluh hari sebagai gantinya, sebagaimana pada orang yang bertamattu', kemudian ia bertahallul. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {Dan janganlah kamu bercukur sebelum hadyu sampai di tempat penyembelihannya}. Ini termasuk larangan-larangan ihram, yaitu menghilangkan rambut dengan dicukur atau cara lain, karena maknanya sama, baik rambut kepala maupun rambut tubuh, sebab tujuannya adalah timbulnya kekusutan dan mencegah kenikmatan dengan menghilangkannya, dan hal itu juga ada pada sisa rambut. Banyak ulama mengqiyaskan pemotongan kuku kepada penghilangan rambut, dengan illat yang sama, yaitu kenikmatan (tarafluh). Larangan tersebut berlaku terus hingga hadyu sampai di tempat penyembelihannya, yaitu pada hari nahr. Yang lebih utama, pencukuran dilakukan setelah penyembelihan, sebagaimana ditunjukkan oleh ayat tersebut. Dengan ayat ini juga dijadikan dalil bahwa orang yang bertamattu', apabila membawa hadyu, tidak bertahallul dari umrahnya sebelum hari nahr. Maka apabila ia telah thawaf dan sa'i untuk umrah, ia berihram untuk haji, dan tidak ada baginya tahallul karena membawa hadyu. Allah yang Mahasuci dan Mahatinggi hanya melarang hal itu karena di dalamnya terdapat kehinaan, kerendahan diri kepada Allah, dan ketundukan kepada-Nya, serta tawadhu' yang justru merupakan kemaslahatan hamba itu sendiri, dan tidak ada bahaya baginya di dalamnya. Namun apabila timbul bahaya, misalnya ia menderita gangguan karena sakit yang dapat diobati dengan mencukur kepala, atau luka, atau kutu dan sejenisnya, maka boleh baginya mencukur kepalanya, tetapi wajib baginya membayar fidyah berupa puasa tiga hari, atau sedekah kepada enam orang miskin, atau menyembelih nusuk yang sah untuk kurban. Ia boleh memilih, dan nusuk lebih utama, kemudian sedekah, kemudian puasa. Serupa dengan hal ini adalah setiap perkara yang semakna dengannya, seperti memotong kuku, menutup kepala, memakai pakaian berjahit, atau memakai wewangian; semuanya boleh dilakukan ketika darurat, disertai kewajiban membayar fidyah tersebut, karena tujuan dari semua itu adalah menghilangkan sesuatu yang menjadi sumber kenikmatan. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {Apabila kamu telah aman}, yakni apabila kamu telah mampu sampai ke Baitullah tanpa halangan musuh atau lainnya. {Maka barang siapa mengerjakan umrah sebelum haji (tamattu') ...}, yakni dengan menyambungkan umrah itu kepada haji dan mengambil manfaat dari tamattu'-nya setelah selesai dari umrah. {Maka sembelihlah hadyu yang mudah didapat}, yakni wajib baginya hadyu yang mudah didapat, yaitu yang sah untuk kurban. Ini adalah dam nusuk, sebagai imbalan atas diperolehnya dua nusuk dalam satu perjalanan, dan sebagai bentuk syukur atas nikmat Allah berupa kemanfaatan tamattu' setelah selesai umrah dan sebelum memulai haji. Demikian pula qiran, karena di dalamnya juga diperoleh dua nusuk. Mafhum ayat menunjukkan bahwa orang yang berhaji saja (ifrad) tidak wajib membayar hadyu. Ayat ini juga menunjukkan bolehnya, bahkan keutamaan, tamattu', dan bolehnya melakukannya pada bulan-bulan haji. {Maka barang siapa tidak mendapatkan (hadyu) atau tidak mampu membelinya}, yakni hadyu atau harganya, {maka berpuasa tiga hari dalam masa haji}. Awal masa bolehnya puasa itu dimulai sejak berihram untuk umrah, dan akhirnya adalah tiga hari setelah hari nahr, yaitu hari-hari melempar jumrah dan bermalam di Mina. Namun yang lebih utama, hendaknya ia berpuasa pada hari ketujuh, kedelapan, dan kesembilan. {Dan tujuh hari apabila kamu telah kembali}, yakni apabila kamu telah selesai dari amalan haji. Maka boleh melakukannya di Mekah, di perjalanan, atau ketika sampai di keluarganya. {Yang demikian itu}, yakni kewajiban hadyu bagi orang yang bertamattu', {bagi orang yang keluarganya bukan penduduk tetap Masjidil Haram}, yaitu yang berada pada jarak qashar atau lebih, atau yang secara urf dianggap jauh darinya. Orang inilah yang wajib membayar hadyu karena ia memperoleh dua nusuk dalam satu perjalanan. Adapun orang yang keluarganya termasuk penduduk tetap Masjidil Haram, maka tidak wajib baginya hadyu karena tidak ada sebab yang mewajibkannya. {Dan bertakwalah kepada Allah}, yakni dalam seluruh urusanmu, dengan menaati perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, termasuk di dalamnya kepatuhanmu terhadap perintah-perintah ini dan menjauhi larangan-larangan yang disebut dalam ayat ini. {Dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya}, yakni bagi orang yang mendurhakai-Nya. Inilah yang mendorong ketakwaan, sebab orang yang takut akan siksa Allah akan menahan diri dari perbuatan yang mendatangkan siksa, sebagaimana orang yang berharap pahala Allah akan beramal untuk mencapai pahala itu. Adapun orang yang tidak takut siksa dan tidak berharap pahala, ia akan menerjang keharaman dan berani meninggalkan kewajiban.