سورة البقرة · الآية ١٩١
﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ۚ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ ۖ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ۗ كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ﴾
Vaktulûhum haisu sakif tumûhum va ahricûhum min haisu ahracûkum valfitnatu aşaddu minal katl va lâ tukâtilûhum ’indal macidil harâmi hattâ yakâtilûkum fîhi fa in kâtalûkum faktulûhum kazâlika cazâ’ul kâfirîn
“Onları bulduğunuz yerde öldürün. Sizi çıkardıkları yerden siz de onları çıkarın. Fitne çıkarmak, adam öldürmekten daha kötüdür. Mescidi Haram'ın yanında, onlar savaşmadıkça siz de onlarla savaşmayın. Sizinle savaşırlarsa onları öldürün. İnkar edenlerin cezası böyledir”
Al-Baqarah 2:191 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu âyetler, Allah yolunda savaşmanın emredildiğini ihtiva etmektedir. Bu emir Medîne'ye hicretten sonra verilmiştir. Müslümanlar güçlenince Allah onlara savaşmayı emretti; daha önce ellerini tutmakla (savaştan men edilmekle) emrolunmuşlardı. Savaşın "Allah yolunda" olarak nitelenmesinde ihlâsa teşvik vardır ve Müslümanlar arasında fitne amacıyla birbirleriyle savaşmaktan nehiy vardır. {Sizinle savaşanlar} yani sizinle savaşmaya hazır olanlar demektir; bunlar görüşü olmayan ihtiyarlar ile savaşamayan kimselerin dışında, mükellef erkeklerdir. Haddi aşmaktan nehiy, her türlü saldırganlığı kapsar: Savaşmayan kadınları, deliler ve çocukları, rahipler ve benzerlerini öldürmek; ölülerin uzuvlarını kesip işkence etmek; hayvanları öldürmek; Müslümanlara bir yararı olmayan yerde ağaçları kesmek [ve benzeri şeyler] bunların kapsamındadır. Cizye vermeyi kabul edip ödedikleri takdirde, onlarla savaşmak da bir saldırganlıktır ve caiz değildir. {Onları bulduğunuz yerde öldürün} bu, onlarla her zaman ve her yerde, savunma ve hücum amaçlı savaşmanın emridir. Sonra bu genellikten, Mescid-i Haram yanındaki savaş istisna edilmiştir: Onların başlamadan savaşmak caiz değildir; ancak onlar savaşa başlarlarsa, saldırganlıklarının karşılığı olarak savaşılırlar. Bu hüküm, küfürlerinden vazgeçip Müslüman oluncaya kadar her zaman geçerlidir; çünkü Allah onların tövbesini kabul eder. Mescid-i Haram'da küfür ve şirk işlemiş, Peygamber'i ve mü'minleri oradan engellemiş olsalar bile, bu Allah'ın kullarına olan merhamet ve keremindendir. Mescid-i Haram yanında savaşmanın bu mübarek beldede bozgunculuk olduğu sanılabileceğinden, Allah, orada şirk ve dinini engellemekle doğan fitnenin, öldürmenin bozgunculuğundan daha büyük olduğunu bildirmiştir. Dolayısıyla ey Müslümanlar, onlarla savaşmakta size bir günah yoktur. Bu âyetle, meşhur bir kaide delil getirilir: İki bozgunculuktan daha büyük olanını önlemek için daha hafif olanına katlanılır. Sonra Allah, kendi yolundaki savaşın amacını zikretmiştir. Bu savaşın amacı kâfirlerin kanını dökmek ve mallarını almak değildir; amaç, {Din Allah'ın olsun} yani Allah'ın dini diğer bütün dinlerin üstünde zâhir olsun ve ona karşı çıkan her şirk ve benzeri şey def edilsin; fitne ile kastedilen de budur. Bu amaç gerçekleşince artık öldürme ve savaş olmaz. {Eğer vazgeçerlerse}, yani Mescid-i Haram yanında sizinle savaşmaktan vazgeçerlerse, {artık zâlimlerden başkasına düşmanlık yoktur}. Yani onlardan zulmedenler dışında size karşı bir saldırganlık yoktur; zulmeden ise zulmü oranında cezayı hak eder.
Arapça metin
هذه الآيات، تتضمن الأمر بالقتال في سبيل الله، وهذا كان بعد الهجرة إلى المدينة، لما قوي المسلمون للقتال أمرهم الله به، بعد ما كانوا مأمورين بكف أيديهم، وفي تخصيص القتال { في سبيل الله } حث على الإخلاص، ونهي عن الاقتتال في الفتن بين المسلمين. { الذين يقاتلونكم } أي: الذين هم مستعدون لقتالكم، وهم المكلفون الرجال، غير الشيوخ الذين لا رأي: لهم ولا قتال. والنهي عن الاعتداء يشمل أنواع الاعتداء كلها، من قتل من لا يقاتل من النساء والمجانين والأطفال، والرهبان ونحوهم، والتمثيل بالقتلى، وقتل الحيوانات، وقطع الأشجار [ونحوها] لغير مصلحة تعود للمسلمين. ومن الاعتداء مقاتلة من تقبل منهم الجزية إذا بذلوها، فإن ذلك لا يجوز. { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } هذا أمر بقتالهم أينما وجدوا في كل وقت، وفي كل زمان قتال مدافعة، وقتال مهاجمة ثم استثنى من هذا العموم قتالهم { عند المسجد الحرام } وأنه لا يجوز إلا أن يبدؤوا بالقتال، فإنهم يقاتلون جزاء لهم على اعتدائهم، وهذا مستمر في كل وقت، حتى ينتهوا عن كفرهم فيسلموا، فإن الله يتوب عليهم، ولو حصل منهم ما حصل من الكفر بالله والشرك في المسجد الحرام، وصد الرسول والمؤمنين عنه، وهذا من رحمته وكرمه بعباده. ولما كان القتال عند المسجد الحرام يتوهم أنه مفسدة في هذا البلد الحرام، أخبر تعالى أن المفسدة بالفتنة عنده بالشرك والصد عن دينه، أشد من مفسدة القتل، فليس عليكم - أيها المسلمون - حرج في قتالهم. ويستدل بهذه الآية على القاعدة المشهورة، وهي: أنه يرتكب أخف المفسدتين، لدفع أعلاهما. ثم ذكر تعالى المقصود من القتال في سبيله، وأنه ليس المقصود به سفك دماء الكفار وأخذ أموالهم، ولكن المقصود به أن { ويكون الدين لله } تعالى فيظهر دين الله [تعالى]، على سائر الأديان، ويدفع كل ما يعارضه من الشرك وغيره، وهو المراد بالفتنة، فإذا حصل هذا المقصود فلا قتل ولا قتال، { فإن انتهوا } عن قتالكم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقاتلونكم فقاتلوهم أنتم، كما قال: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} [التوبة: 36] ؛ ولهذا قال في هذه الآية: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} أي: لتكن همتكم منبعثة على قتالهم، كما أن همتهم منبعثة على قتالكم، وعلى إخراجهم من بلادهم التي أخرجوكم منها، قصاصا. وقد حكي عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، أن أول آية نزلت في القتال بعد الهجرة، {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} الآية [الحج: 39] وهو الأشهر وبه ورد الحديث. وقوله: {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} أي: قاتلوا في سبيل الله ولا تعتدوا في ذلك ويدخل في ذلك ارتكاب المناهي -كما قاله الحسن البصري -من المثلة، والغلول، وقتل النساء والصبيان والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم، والرهبان وأصحاب الصوامع، وتحريق الأشجار وقتل الحيوان لغير مصلحة، كما قال ذلك ابن عباس، وعمر بن عبد العزيز، ومقاتل بن حيان، وغيرهم. ولهذا جاء في صحيح مسلم، عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اغزوا في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا، ولا أصحاب الصوامع". رواه الإمام أحمد (1) . وعن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال: "اخرجوا بسم الله، قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله، لا تغدروا ولا تغلوا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع". رواه الإمام أحمد (2) . ولأبي داود، عن أنس مرفوعا، نحوه (3) . وفي الصحيحين عن ابن عمر قال: وجدت امرأة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة، فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان (4) . وقال الإمام أحمد: حدثنا مصعب بن سلام، حدثنا الأجلح، عن قيس بن أبي مسلم، عن ربعي ابن حراش، قال: سمعت حذيفة يقول: ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمثالا واحدا، وثلاثة، وخمسة، وسبعة، وتسعة، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… والأزمنة على رأي المحققين، أو هو مطلق في الأحوال والأزمنة والبقاع، ولهذا قال تعالى بعد ذلك: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه [البقرة: 191] تخصيصا أو تقييدا ببعض البقاع. فقوله: ولا تعتدوا أي لا تبتدئوا بالقتال وقوله: إن الله لا يحب المعتدين تحذير من الاعتداء وذلك مسالمة للعدو واستبقاء لهم وإمهال حتى يجيئوا مؤمنين، وقيل: أراد ولا تعتدوا في القتال إن قاتلتم ففسر الاعتداء بوجوه كثيرة ترجع إلى تجاوز أحكام الحرب والاعتداء الابتداء بالظلم وتقدم عند قوله تعالى: فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم آنفا. [191، 192] 191] واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192) واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل. هذا أمر بقتل من يعثر عليه منهم وإن لم يكن في ساحة القتال، فإنه بعد أن أمرهم بقتال من يقاتلهم عمم المواقع والبقاع زيادة في أحوال القتل وتصريحا بتعميم الأماكن فإن أهمية هذا الغرض تبعث على عدم الاكتفاء باقتضاء عموم الأشخاص تعميم الأمكنة ليكون المسلمون مأذونين بذلك فكل مكان يحل فيه العدو فهو موضع قتال، فالمعنى واقتلوهم حيث ثقفتموهم إن قاتلوكم. وعطفت الجملة على التي قبلها وإن كانت هي مكملة لها باعتبار أن ما تضمنته قتل خاص غير قتال الوغى فحصلت المغايرة المقتضية العطف، ولذلك قال هنا واقتلوهم ولم يقل: وقاتلوهم