روزے کی فرضیت کے آغاز میں رات کو سونے کے بعد مسلمانوں پر کھانا، پینا اور جماع حرام تھا۔ اس سے بعض لوگوں کو مشقت پہنچی، تو اللہ تعالیٰ نے ان پر آسانی کی اور روزے کی تمام راتوں میں کھانے، پینے اور جماع کو مباح کر دیا، خواہ کوئی سوئے یا نہ سوئے، کیونکہ وہ اپنے آپ سے خیانت کر رہے تھے کہ جن باتوں کا انہیں حکم دیا گیا تھا ان میں سے بعض کو چھوڑ دیتے تھے۔ { فتاب } اللہ { عليكم } یعنی اللہ نے تم پر رحم فرمایا کہ تمہارے لیے ایسی گنجائش دی جو اگر یہ گنجائش نہ دی جاتی تو گناہ کا باعث ہوتی۔ { وعفا عنكم } یعنی اس خیانت میں جو پہلے ہو چکی تھی اس سے درگزر فرمایا۔ { فالآن } یعنی اس رخصت اور اللہ کی طرف سے دی گئی اس وسعت کے بعد { بشروهن } یعنی ان سے صحبت، بوسہ، چھونا اور اس کے علاوہ دیگر امور کرو۔ { وابتغوا ما كتب الله لكم } یعنی اپنی بیویوں سے مباشرت کرتے ہوئے اللہ کا قرب حاصل کرنے کی نیت رکھو، اور صحبت کا سب سے بڑا مقصد یعنی اولاد کا حصول، اپنی اور اپنی بیوی کی شرمگاہ کی عفت، اور نکاح کے دیگر مقاصد کو پورا کرنا ہو۔ جو چیزیں اللہ نے تمہارے لیے لکھی ہیں ان میں شبِ قدر بھی ہے، جو رمضان کی راتوں میں آتی ہے۔ لہٰذا تمہیں مناسب نہیں کہ اس لذت میں مشغول ہو کر شبِ قدر کو ضائع کر دو، کیونکہ لذت تو بعد میں بھی حاصل ہو سکتی ہے، مگر شبِ قدر اگر نکل جائے تو پھر نہیں ملتی۔ { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } یہ کھانے، پینے اور جماع کی انتہا ہے۔ اس سے معلوم ہوا کہ اگر کوئی طلوعِ فجر میں شک رکھتے ہوئے کھا پی لے تو اس پر کوئی حرج نہیں۔ اس میں سحری کے مستحب ہونے پر دلیل ہے کیونکہ اس کا حکم دیا گیا ہے، اور یہ بھی کہ سحری کو مؤخر کرنا مستحب ہے، اس لیے کہ اللہ کی رخصت اور بندوں پر آسانی کا یہی تقاضا ہے۔ اس میں یہ دلیل بھی ہے کہ اگر کوئی جماع کی حالت میں جنابت کے ساتھ فجر کو پائے اور غسل سے پہلے ہو، تو اس کا روزہ درست ہے، کیونکہ طلوعِ فجر تک جماع کی اجازت کا لازمی نتیجہ یہی ہے کہ اس پر فجر جنابت کی حالت میں طلوع ہو، اور لازم کا حق ہونا بھی حق ہی ہے۔ { ثم } یعنی جب فجر طلوع ہو جائے تو { أتموا الصيام } یعنی روزہ مفسدات سے رکنے کا نام ہے { إلى الليل } یعنی غروبِ آفتاب تک۔ چونکہ روزے کی راتوں میں صحبت کی اجازت ہر شخص کے لیے عام نہیں، کیونکہ معتکف کے لیے یہ حلال نہیں، اس لیے اللہ تعالیٰ نے اس کو مستثنیٰ فرمایا: { ولا تبشروهن وأنتم عاكفون في المسجد } یعنی اس حال میں کہ تم اعتکاف کی حالت میں ہو۔ اس آیت سے اعتکاف کا مشروع ہونا ثابت ہوتا ہے، اور اعتکاف یہ ہے کہ آدمی اللہ کی عبادت کے لیے مسجد میں ٹھہرے اور اسی کی طرف متوجہ رہے، اور یہ کہ اعتکاف صرف مسجد میں درست ہے۔ "المساجد" کے معرّف ہونے سے یہ مفہوم نکلتا ہے کہ اس سے مراد وہ معروف مساجد ہیں جن میں پانچوں نمازیں ادا کی جاتی ہیں۔ اس میں یہ بھی ہے کہ صحبت اعتکاف کو فاسد کر دیتی ہے۔ { تلك } یعنی مذکورہ امور، یعنی روزے میں کھانے، پینے، جماع اور دیگر مفطرات کی حرمت، بغیر عذر کے روزہ توڑنے کی حرمت، معتکف پر صحبت کی حرمت، اور اسی طرح کی دیگر حرام چیزیں { حدود الله } ہیں جو اللہ نے اپنے بندوں کے لیے مقرر کیں اور ان سے منع فرمایا۔ پس فرمایا: { فلا تقربوها } یہ "فلا تفعلوها" کہنے سے زیادہ بلیغ ہے، کیونکہ "قربان" کے مفہوم میں حرام کام کے خود کرنے کی ممانعت بھی شامل ہے اور ان ذرائع کی ممانعت بھی جو اس تک پہنچاتے ہیں۔ بندہ حرام چیزوں کے چھوڑنے کا مکلف ہے، اور ان سے جس حد تک ممکن ہو دور رہنا اور ہر ایسے سبب کو چھوڑنا جو ان کی طرف بلائے، ضروری ہے۔ رہے احکامات تو ان کے بارے میں اللہ فرماتا ہے: [قرآن: "یہ اللہ کی حدیں ہیں، پس ان سے تجاوز نہ کرو" (البقرہ: 229)] جس میں ان حدود سے تجاوز کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ { كذلك } یعنی اللہ نے اپنے بندوں کے لیے پچھلے احکام نہایت کامل طور پر واضح فرما دیے اور انہیں بہترین وضاحت کے ساتھ بیان کر دیا۔ { يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون } کیونکہ جب ان کے سامنے حق واضح ہو جاتا ہے تو وہ اس کی پیروی کرتے ہیں، اور جب باطل ظاہر ہو جاتا ہے تو اس سے بچتے ہیں۔ انسان بسا اوقات کسی حرام کام کو اس جہالت کی وجہ سے کر گزرتا ہے کہ وہ حرام ہے، اور اگر اسے اس کی حرمت کا علم ہوتا تو وہ اسے نہ کرتا۔ پس جب اللہ لوگوں کے لیے اپنی آیات بیان کر دے تو ان کے پاس کوئی عذر اور کوئی حجت باقی نہیں رہتی، اور یہی تقویٰ کا سبب بنتا ہے۔