В начале предписания поста мусульманам было запрещено ночью, после сна, есть, пить и вступать в половую близость. Это вызывало трудности у некоторых из них, и Аллах Всевышний облегчил им это. Он разрешил в течение всех ночей поста есть, пить и вступать в близость, независимо от того, спал человек или нет, поскольку они нарушали себе предписанное, оставляя некоторые из того, что им было велено. { Фатаба } [Аллах простил] { алейкум } тем, что расширил для вас то, что, не будь этого расширения, было бы грехом. { Уа 'афа 'анкум } [и простил вам] то, что прошло из нарушения. { Фа-аль-ана } [теперь], после этой уступки и послабления от Аллаха, { баширухунна } [общайтесь с ними], то есть соитием, поцелуями, прикосновениями и иным. { Уабтаги ма кataba Ллаху лякум } [и стремитесь к тому, что Аллах предписал вам], то есть намеревайтесь при общении с женами приблизиться к Аллаху Всевышнему, а главная цель соития, — появление потомства, защита своего целомудрия и целомудрия жены, достижение целей брака. Из того, что Аллах предписал вам, — Ночь предопределения, которая приходится на ночи поста Рамадана. Поэтому не подобает вам отвлекаться этим наслаждением и упускать её, ведь наслаждение можно получить и позже, а Ночь предопределения, если она упущена, уже не вернуть. { Уку лю уашрабу хатта ятабаййана лякум аль-хайт аль-абйад мин аль-хайт аль-асвад мина аль-фаджр } [Ешьте и пейте, пока не станет для вас отличима белая нить от черной нити рассвета]. Это является пределом для еды, питья и соития, и из этого следует, что тот, кто ел или делал подобное, сомневаясь в наступлении рассвета, не совершает греха. Из этого также следует, что сухур (предрассветная трапеза) предписан ради приказа, и что предпочтительно его откладывать, исходя из смысла дозволения Аллаха и облегчения, которое Он дал рабам. Также в этом есть доказательство того, что допустимо застать рассвет в состоянии джанаба (после полового осквернения), прежде чем человек совершит омовение, и пост его действителен, ибо из дозволения соития до наступления рассвета следует, что рассвет может застать человека в состоянии джанаба, а из истинного следует истина. { Сумма } [Затем], когда наступит рассвет, { атиму ас-сийам } [соблюдайте пост], то есть воздержание от нарушающих пост, { иля аль-лайль } [до ночи], то есть до заката солнца. Поскольку дозволение соития в ночи поста не является общим для всех, ибо находящемуся в i'тikафе это не дозволено, Аллах исключил его словами: { Уа ла тубашшируhunna уа антум 'акифуна фи аль-масджид } [и не общайтесь с ними, когда вы пребываете в мечети в затворничестве]. То есть: когда вы находитесь в таком состоянии. Аят указывает на законность i'тikафа, то есть пребывания в мечети ради служения Аллаху и уединения с Ним, и на то, что i'тikаф действителен только в мечети. Из определения «мечети» (с артиклем) следует, что речь идёт о тех мечетях, которые известны у людей и в которых совершаются пять обязательных молитв. Из этого также следует, что соитие нарушает i'тikаф. { Тиляка } [Это] — упомянутое выше: запрет на еду, питье и соитие и подобное из нарушающего пост во время поста, запрет на разговение для того, кто не имеет уважительной причины, запрет на соитие для находящегося в i'тikафе и подобные запреты, { худуду Ллях } [пределы Аллаха], которые Он установил для Своих рабов и запретил им. Поэтому Он сказал: { фа ла такрабуха } [не приближайтесь к ним]. Это выразительнее, чем «фа ла тафъалуха» [не совершайте их], ибо «приближение» охватывает как запрет на само совершение запретного, так и запрет на средства, ведущие к нему. Раб обязан оставлять запретное, и отдаляться от него насколько возможно, и отказываться от всего, что призывает к нему. Что же касается повелений, то о них Аллах говорит: [Таки худуду Ллях фа ла та'тадуха] [Это пределы Аллаха — не переступайте их] [аль-Бакара: 229], то есть запрещает переступать их. { Казалика } [Так же], то есть: Аллах разъяснил Своим рабам предыдущие предписания наиболее полным образом и изложил их для них с наибольшей ясностью. { Юбаййину Ллаху аятихи ли-н-нас ляалляхум ятакун } [Так Аллах разъясняет людям Свои знамения, чтобы они были богобоязненны]. Ибо когда истина становится для них ясной, они следуют за ней, а когда ясна им ложь, они её избегают. Человек может совершить запретное по незнанию его запретности, но если бы он знал о запрете, то не совершил бы его. Поэтому, когда Аллах разъясняет людям Свои знамения, у них не остаётся ни оправдания, ни довода, и это становится причиной богобоязненности.