Pada awal diwajibkannya puasa, di malam hari setelah tidur, makan, minum, dan berhubungan suami istri diharamkan bagi kaum Muslimin. Hal itu menimbulkan kesulitan bagi sebagian mereka, maka Allah Ta'ala meringankan hal tersebut dan membolehkan makan, minum, dan berhubungan suami istri pada seluruh malam Ramadhan, baik seseorang telah tidur ataupun belum, karena mereka telah menyalahi diri mereka sendiri dengan meninggalkan sebagian yang diperintahkan kepada mereka. {Maka Dia menerima taubatmu} [Al-Qur'an: "Maka Dia menerima taubatmu."] dengan melapangkan bagi kalian perkara yang, seandainya tidak dilapangkan, akan menjadi sebab dosa, {dan memaafkan kamu} [Al-Qur'an: "dan memaafkan kamu."] atas pelanggaran yang telah lalu. {Maka sekarang} setelah rukhsah dan keluasan dari Allah ini, {campurilah mereka} [Al-Qur'an: "campurilah mereka."], yakni menggauli, mencium, menyentuh, dan selainnya. {Dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu} [Al-Qur'an: "dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu."]. Yakni, niatkanlah dalam bergaul dengan istri-istrimu untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala, dan tujuan utama dari persetubuhan, yaitu memperoleh keturunan, menjaga kehormatan kemaluanmu dan kemaluan istrimu, serta tercapainya tujuan-tujuan pernikahan. Di antara yang ditetapkan Allah untukmu ialah malam Lailatul Qadar, yang bertepatan dengan malam-malam puasa Ramadhan. Maka tidak sepatutnya kalian sibuk dengan kenikmatan ini hingga melalaikan dan menyia-nyiakannya, sebab kenikmatan itu masih dapat diraih, sedangkan Lailatul Qadar jika terlewat tidak dapat diraih kembali. {Makan dan minumlah hingga jelas bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar} [Al-Qur'an: "Makan dan minumlah hingga jelas bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar."]. Ini adalah batas akhir bagi makan, minum, dan berhubungan suami istri. Di dalamnya terdapat dalil bahwa siapa yang makan dan sejenisnya dalam keadaan ragu tentang terbitnya fajar, maka tidak ada dosa baginya. Juga terdapat dalil disunnahkannya sahur berdasarkan perintah, dan disunnahkan mengakhirkannya, diambil dari makna keringanan dan kemudahan Allah bagi hamba-hamba-Nya. Di dalamnya juga terdapat dalil bahwa seseorang boleh mendapati fajar dalam keadaan junub karena berhubungan suami istri sebelum mandi, dan puasanya tetap sah, sebab konsekuensi dibolehkannya berhubungan hingga terbit fajar ialah bahwa fajar bisa mendapatinya dalam keadaan junub, dan konsekuensi dari yang benar adalah benar. {Kemudian} apabila telah terbit fajar, {sempurnakanlah puasa} [Al-Qur'an: "sempurnakanlah puasa."], yakni menahan diri dari hal-hal yang membatalkan, {sampai malam} [Al-Qur'an: "sampai malam."], yaitu terbenamnya matahari. Karena pembolehan bersetubuh pada malam-malam puasa tidak berlaku umum bagi setiap orang, sebab orang yang sedang beriktikaf tidak halal baginya hal itu, maka Allah mengecualikannya dengan firman-Nya: {Dan janganlah kamu campuri mereka sedang kamu beriktikaf dalam masjid} [Al-Qur'an: "Dan janganlah kamu campuri mereka sedang kamu beriktikaf dalam masjid."]. Yakni, sedangkan kamu dalam keadaan demikian. Ayat ini menunjukkan disyariatkannya iktikaf, yaitu menetap di masjid untuk taat kepada Allah Ta'ala dan memutuskan diri untuk-Nya, serta bahwa iktikaf tidak sah kecuali di masjid. Dari penyebutan kata "masjid" dengan bentuk ma'rifat dipahami bahwa yang dimaksud adalah masjid-masjid yang dikenal di kalangan mereka, yaitu tempat diselenggarakannya shalat lima waktu. Juga terdapat dalil bahwa persetubuhan membatalkan iktikaf. {Itulah} yang telah disebutkan, yaitu larangan makan, minum, berhubungan suami istri, dan hal-hal lain yang membatalkan puasa, larangan berbuka bagi orang yang tidak memiliki uzur, larangan bersetubuh bagi orang yang beriktikaf, dan sejenisnya dari hal-hal yang diharamkan, {adalah batas-batas Allah} [Al-Qur'an: "adalah batas-batas Allah."] yang Dia tetapkan bagi hamba-hamba-Nya dan Dia larang mereka darinya. Maka Dia berfirman: {janganlah kamu mendekatinya} [Al-Qur'an: "janganlah kamu mendekatinya."]. Ungkapan ini lebih mendalam daripada "janganlah kamu melakukannya", karena larangan mendekati mencakup larangan melakukan yang haram itu sendiri dan larangan dari sarana-sarana yang mengantarkan kepadanya. Hamba diperintahkan untuk meninggalkan hal-hal yang haram dan menjauhinya sejauh yang ia mampu, serta meninggalkan setiap sebab yang mengajak kepadanya. Adapun perintah-perintah, Allah berfirman tentangnya: {Itulah batas-batas Allah, maka janganlah kamu melanggarnya} [Al-Qur'an: "Itulah batas-batas Allah, maka janganlah kamu melanggarnya."], sehingga Dia melarang melampaui batas-batas itu. {Demikianlah} yakni Allah menerangkan kepada hamba-hamba-Nya hukum-hukum yang telah lalu dengan penjelasan yang paling sempurna dan memperjelasnya dengan penjelasan yang paling sempurna. {Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia agar mereka bertakwa} [Al-Qur'an: "Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia agar mereka bertakwa."]. Sebab apabila kebenaran telah jelas bagi mereka, mereka akan mengikutinya, dan apabila kebatilan telah jelas bagi mereka, mereka akan menjauhinya. Sesungguhnya manusia terkadang melakukan yang haram karena kebodohan bahwa hal itu haram, dan seandainya ia mengetahui keharamannya, niscaya ia tidak akan melakukannya. Maka apabila Allah telah menjelaskan ayat-ayat-Nya kepada manusia, tidak tersisa lagi bagi mereka uzur maupun alasan, dan hal itu menjadi sebab ketakwaan.