اللہ تعالیٰ بیان فرماتا ہے کہ اس نے اپنے بندوں پر کیا احسان کیا: اس نے ان پر روزے فرض کیے، جیسا کہ پچھلی امتوں پر فرض کیے تھے، کیونکہ یہ ایسی شریعتوں اور احکام میں سے ہے جن میں ہر زمانے میں مخلوق کا بھلا ہے۔ اس میں اس امت کے لیے ترغیب بھی ہے کہ تمہیں چاہیے کہ دوسروں سے نیک کاموں کی تکمیل میں مقابلہ کرو اور اچھی خصلتوں کی طرف جلدی کرو، اور یہ کوئی ایسی بھاری بات نہیں جو صرف تمہی کے لیے خاص ہو۔ پھر اللہ تعالیٰ نے روزے کی مشروعیت کی حکمت بیان فرمائی: {لعلکم تتقون} [تاکہ تم پرہیزگار بنو]، کیونکہ روزہ تقویٰ کے بڑے اسباب میں سے ہے، اس لیے کہ اس میں اللہ کے حکم کی تعمیل اور اس کی منع کی ہوئی چیزوں سے بچنا ہے۔ تقویٰ کی وہ صورتیں جو روزے میں پائی جاتی ہیں یہ ہیں: روزہ دار وہ چیزیں چھوڑ دیتا ہے جو اللہ نے اس پر حرام کی ہیں، جیسے کھانا، پینا اور جماع وغیرہ، جن کی طرف اس کا نفس مائل ہوتا ہے، اور اس ترک سے اللہ کا قرب چاہتا ہے اور اس کے ثواب کی امید رکھتا ہے، یہ تقویٰ ہے۔ دوسری یہ کہ روزہ دار اپنے نفس کو اللہ تعالیٰ کی نگرانی کا عادی بناتا ہے، چنانچہ وہ ان چیزوں کو چھوڑ دیتا ہے جن کی نفس خواہش کرتا ہے حالانکہ وہ ان پر قادر ہوتا ہے، کیونکہ اسے علم ہوتا ہے کہ اللہ اسے دیکھ رہا ہے۔ تیسری یہ کہ روزہ شیطان کے راستوں کو تنگ کرتا ہے، کیونکہ وہ ابن آدم میں خون کی طرح دوڑتا ہے، پس روزے سے اس کا اثر کمزور پڑتا ہے اور گناہ کم ہوتے ہیں۔ چوتھی یہ کہ روزہ دار کی عبادت عموماً زیادہ ہوتی ہے، اور عبادتیں تقویٰ کی خصلتوں میں سے ہیں۔ پانچویں یہ کہ جب مالدار بھوک کی تکلیف چکھتا ہے تو اس پر محتاج و نادار لوگوں کی غم خواری لازم ہو جاتی ہے، اور یہ بھی تقویٰ کی خصلت ہے۔ جب اللہ نے بتایا کہ اس نے ان پر روزے فرض کیے ہیں تو خبر دی کہ یہ گنتی کے چند دن ہیں، یعنی بہت تھوڑے اور نہایت آسان۔ پھر ایک اور آسانی بیان کی، فرمایا: {فمن کان منکم مریضا او علی سفر فعدۃ من ایام اخر} [پس تم میں سے جو بیمار ہو یا سفر پر ہو تو دوسرے دنوں میں گنتی پوری کرے]۔ یہ رخصت اس لیے ہے کہ عموماً ان دونوں حالتوں میں مشقت ہوتی ہے، اس لیے اللہ تعالیٰ نے ان کو افطار کی اجازت دی۔ چونکہ ہر مومن کے لیے روزے کا فائدہ حاصل ہونا ضروری تھا، اس لیے انہیں حکم دیا کہ جب بیماری جاتی رہے، سفر ختم ہو جائے اور راحت حاصل ہو جائے تو دوسرے دنوں میں قضا کریں۔ اور {فعدۃ من ایام} کے الفاظ میں اس بات کی دلیل ہے کہ رمضان کے دنوں کی جتنی تعداد ہے اتنے ہی دن قضا کیے جائیں، خواہ رمضان کے مہینے تیس دن کے ہوں یا انتیس کے، اور یہ بھی کہ چھوٹے اور ٹھنڈے دنوں کی قضا لمبے اور گرم دنوں کے بدلے میں جائز ہے، اور اس کے برعکس بھی۔ اور {وعلی الذین یطیقونہ فدیۃ طعام مسکین} [اور جو لوگ اس کی طاقت رکھتے ہیں ان پر ہر دن کے بدلے ایک مسکین کو کھانا کھلانا فدیہ ہے] میں "یطیقونہ" سے مراد وہ لوگ ہیں جو روزہ رکھ سکتے ہیں، اور {فدیۃ} سے مراد ہر اس دن کا بدلہ ہے جسے وہ افطار کریں۔ یہ حکم روزے کی فرضیت کے ابتدائی زمانے کا ہے، جب لوگ روزے کے عادی نہ تھے اور روزے کا لازمی ہونا ان پر مشقت کا باعث تھا، تو حکیم رب نے انہیں سب سے آسان راستہ دیا، اور روزے کی طاقت رکھنے والے کو اختیار دیا کہ چاہے روزہ رکھے، جو افضل ہے، یا کھانا کھلائے۔ اسی لیے فرمایا: {وان تصوموا خیر لکم} [اور تمہارا روزہ رکھنا تمہارے لیے بہتر ہے]۔ پھر اس کے بعد روزہ طاقت رکھنے والے اور نہ رکھنے والے دونوں پر لازم کر دیا گیا، البتہ جو افطار کرے وہ دوسرے دنوں میں قضا کرے۔ [اور ایک قول یہ ہے کہ: {وعلی الذین یطیقونہ} کا مطلب ہے وہ لوگ جو اسے بڑی مشقت سے برداشت کرتے ہیں اور ان پر ایسی مشقت ہوتی ہے جو ناقابلِ برداشت ہو، جیسے بوڑھا آدمی، تو اس پر ہر دن کے بدلے ایک مسکین کو کھانا فدیہ ہے، اور یہی قول صحیح ہے۔] {شہر رمضان الذی انزل فیہ القرآن} [رمضان کا مہینہ جس میں قرآن نازل کیا گیا] یعنی تم پر جو روزہ فرض کیا گیا ہے وہ رمضان کا مہینہ ہے، وہ عظیم مہینہ جس میں اللہ کی طرف سے تمہیں بڑا فضل حاصل ہوا، یعنی قرآنِ کریم، جو تمہارے دینی و دنیوی مصالح کی ہدایت پر مشتمل ہے، اور حق کو نہایت واضح طور پر بیان کرتا ہے، اور حق و باطل، ہدایت و گمراہی، اور اہلِ سعادت و اہلِ شقاوت کے درمیان فرق کرنے والا ہے۔ پس ایسے مہینے کے لائق یہی ہے جس کی یہ فضیلت ہو، اور اللہ کا تم پر یہ احسان ہے کہ اس میں بندوں کے لیے ایک موسم ہو جس میں روزہ فرض ہو۔ جب اللہ تعالیٰ نے اس کی فضیلت اور اس کے خاص کیے جانے کی حکمت بیان فرما دی تو فرمایا: {فمن شہد منکم الشہر فلیصمہ} [پس تم میں سے جو کوئی اس مہینے کو پائے تو وہ اس کے روزے رکھے]۔ اس میں قادر، تندرست اور مقیم شخص پر روزے کی تعیین ہے۔ اور چونکہ منسوخی صرف روزے اور فدیے کے درمیان اختیار کے بارے میں تھی، اس لیے مریض اور مسافر کی رخصت کو دوبارہ بیان کیا، تاکہ یہ وہم نہ ہو کہ رخصت بھی منسوخ ہو گئی ہے، [چنانچہ فرمایا] {یرید اللہ بکم الیسر ولا یرید بکم العسر} [اللہ تمہارے ساتھ آسانی چاہتا ہے اور تمہارے ساتھ سختی نہیں چاہتا]۔ یعنی اللہ تعالیٰ چاہتا ہے کہ وہ راستے جو اس کی رضا تک پہنچاتے ہیں تمہارے لیے نہایت آسان ہوں، اور ان کو بہت زیادہ سہل کر دے۔ اسی لیے اللہ نے اپنے بندوں کو جو کچھ حکم دیا وہ اپنی اصل میں نہایت آسان ہے، اور اگر کچھ عارضے پیش آ جائیں جو اسے بوجھل بنا دیں تو اسے مزید آسان کر دیتا ہے، یا تو ساقط کر کے یا مختلف طریقوں سے ہلکا کر کے۔ یہ ایک ایسا جامع اصول ہے جس کی تفصیل ممکن نہیں، کیونکہ اس کی تفصیلات تمام شرعی احکام ہیں، اور اس میں تمام رخصتیں اور تخفیفات شامل ہیں۔ {ولتکملوا العدۃ} [اور تاکہ تم گنتی پوری کرو] اور یہ، واللہ اعلم، اس لیے ہے کہ کوئی یہ وہم نہ کرے کہ رمضان کا مقصد اس کے بعض حصے سے حاصل ہو جاتا ہے۔ اس وہم کو دور کرنے کے لیے گنتی پوری کرنے کا حکم دیا گیا، اور گنتی پوری کرنے پر اللہ تعالیٰ کا شکر کرنے کا حکم ہے کہ اس نے توفیق دی، آسانی فرمائی اور بندوں کے لیے بیان کیا، اور رمضان ختم ہونے پر تکبیر کہنے کا حکم ہے۔ اس میں شوال کا چاند دیکھنے سے لے کر عید کے خطبے کے اختتام تک کی تکبیر بھی شامل ہے۔