Allah ta'ala memberitahukan karunia yang Dia anugerahkan kepada hamba-hamba-Nya, yaitu bahwa Dia mewajibkan atas mereka puasa, sebagaimana Dia mewajibkannya atas umat-umat terdahulu, karena puasa termasuk syariat dan perintah yang menjadi kemaslahatan bagi makhluk di setiap zaman. Di dalamnya terdapat dorongan bagi umat ini bahwa seharusnya kalian berlomba dengan selain kalian dalam menyempurnakan amal dan bersegera menuju sifat-sifat yang baik, dan bahwa puasa bukanlah perkara berat yang khusus bagi kalian. Kemudian Allah ta'ala menyebutkan hikmah disyariatkannya puasa, dengan firman-Nya: {agar kamu bertakwa}. Sesungguhnya puasa termasuk sebab terbesar bagi ketakwaan, karena di dalamnya terdapat pelaksanaan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya. Di antara ketakwaan yang terkandung di dalamnya: bahwa orang yang berpuasa meninggalkan apa yang Allah haramkan atasnya berupa makan, minum, jima' dan sejenisnya, yang cenderung diinginkan oleh jiwanya, dengan mendekatkan diri kepada Allah dan mengharapkan pahala-Nya dengan meninggalkannya; maka ini termasuk ketakwaan. Di antaranya: bahwa orang yang berpuasa melatih dirinya untuk merasa diawasi oleh Allah ta'ala, lalu ia meninggalkan apa yang diinginkan jiwanya padahal ia mampu melakukannya, karena ia tahu bahwa Allah melihatnya. Di antaranya pula: bahwa puasa mempersempit jalan-jalan setan, karena setan mengalir pada anak Adam seperti aliran darah; maka dengan puasa pengaruhnya melemah dan kemaksiatan darinya berkurang. Di antaranya: bahwa orang yang berpuasa umumnya banyak beribadah, dan ibadah termasuk sifat-sifat ketakwaan. Di antaranya: bahwa orang kaya apabila merasakan pedihnya lapar, hal itu mendorongnya untuk menyantuni orang-orang fakir yang tidak punya apa-apa, dan ini termasuk sifat ketakwaan. Ketika disebutkan bahwa Allah mewajibkan puasa atas mereka, Dia memberitahukan bahwa puasa itu adalah hari-hari yang terbilang, yakni sedikit jumlahnya dan sangat mudah. Lalu Allah memberi kemudahan lain dengan firman-Nya: {Maka barang siapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan, (hendaklah ia berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain}. Hal itu karena umumnya ada kesulitan; Allah memberikan keringanan bagi keduanya untuk berbuka. Dan karena manfaat puasa pasti diperoleh oleh setiap mukmin, Allah memerintahkan keduanya untuk mengqadhanya pada hari-hari lain apabila sakit telah sembuh, perjalanan telah selesai, dan mereka telah mendapatkan kelapangan. Pada firman-Nya: {sebanyak hari yang ditinggalkan itu} terdapat dalil bahwa seseorang mengqadha sejumlah hari Ramadhan, baik bulan itu sempurna maupun kurang, dan bahwa boleh mengqadha hari-hari yang pendek lagi dingin sebagai ganti hari-hari yang panjang lagi panas, atau sebaliknya. Firman-Nya: {Dan bagi orang-orang yang berat menjalankannya} yakni mereka yang mampu berpuasa, {wajib membayar fidyah} untuk setiap hari yang mereka tinggalkan, yaitu {memberi makan seorang miskin}. Hal ini berlaku pada awal diwajibkannya puasa, ketika mereka belum terbiasa berpuasa dan kewajiban yang pasti itu memberatkan mereka; maka Tuhan Yang Mahabijaksana membimbing mereka dengan jalan termudah, dan orang yang mampu berpuasa diberi pilihan antara berpuasa, yang lebih utama, atau memberi makan. Karena itu Allah berfirman: {Dan berpuasa itu lebih baik bagimu}. Setelah itu, Allah menjadikan puasa wajib atas orang yang mampu dan yang tidak mampu; orang yang tidak mampu boleh berbuka lalu mengqadhanya pada hari-hari lain. [Ada yang berpendapat: {Dan bagi orang-orang yang berat menjalankannya} maksudnya mereka yang memaksakan diri dan mengalami kesulitan yang tidak tertanggungkan, seperti orang tua renta, wajib membayar fidyah memberi makan seorang miskin untuk setiap hari; dan ini adalah pendapat yang benar.] {Bulan Ramadhan adalah bulan yang di dalamnya diturunkan Al-Qur'an}, yakni puasa yang diwajibkan atas kalian adalah pada bulan Ramadhan, bulan yang agung, yang di dalamnya Allah telah memberikan karunia besar kepada kalian, yaitu Al-Qur'an yang mulia, yang mengandung petunjuk bagi kemaslahatan agama dan dunia kalian, penjelasan kebenaran dengan keterangan yang paling jelas, serta pembeda antara yang hak dan yang batil, antara petunjuk dan kesesatan, serta antara golongan orang yang bahagia dan golongan orang yang celaka. Maka layaklah bulan yang memiliki keutamaan ini, dan karunia Allah kepada kalian di dalamnya, menjadi musim bagi para hamba dengan diwajibkannya puasa padanya. Setelah Allah menetapkan dan menjelaskan keutamaannya serta hikmah-Nya dalam mengkhususkannya, Dia berfirman: {Maka barang siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) pada bulan itu, hendaklah ia berpuasa}. Ayat ini menetapkan kewajiban puasa atas orang yang mampu, sehat, dan hadir (tidak bepergian). Dan karena penghapusan (nasakh) hanya berkaitan dengan pilihan antara berpuasa dan membayar fidyah, Allah mengulangi keringanan bagi orang sakit dan musafir, agar tidak dikira bahwa keringanan itu juga dihapus. Maka Allah berfirman: {Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu}. Yakni Allah menghendaki agar jalan-jalan yang mengantarkan kepada keridhaan-Nya dipermudah bagi kalian dengan kemudahan yang paling besar, dan dimudahkan dengan sangat. Karena itu, seluruh perintah Allah kepada hamba-hamba-Nya pada dasarnya sangat mudah. Apabila muncul sebagian hal yang membuatnya berat, Dia memberi kemudahan lain, baik dengan menggugurkan kewajibannya atau meringankannya dengan berbagai bentuk keringanan. Ini adalah prinsip umum yang tidak mungkin dirinci, karena perinciannya mencakup seluruh syariat, dan di dalamnya termasuk seluruh rukhshah dan keringanan. {Dan hendaklah kamu menyempurnakan bilangannya}. Hal ini —wallahu a'lam— agar tidak ada orang yang mengira bahwa tujuan puasa Ramadhan dapat tercapai dengan sebagiannya saja. Kesalahpahaman ini ditepis dengan perintah menyempurnakan jumlah harinya. Dan hendaklah bersyukur kepada Allah ta'ala ketika menyelesaikannya atas taufik, kemudahan, dan penjelasan-Nya bagi hamba-hamba-Nya, serta bertakbir ketika Ramadhan berakhir. Termasuk dalam takbir itu adalah takbir sejak terlihatnya hilal Syawal hingga selesainya khutbah Idul Fitri.