یعنی: اے ایمان والو! اللہ نے تم پر فرض کیا ہے کہ { جب تم میں سے کسی کو موت آنے لگے } یعنی اس کے اسباب ظاہر ہوں، جیسے ایسی بیماری جو ہلاکت کے قریب لے جائے، اور ہلاکت کے دوسرے اسباب پیش آ جائیں، اور وہ { کچھ مال چھوڑ رہا ہو } [یعنی: مال] جو عرف میں بہت مال شمار ہوتا ہو، تو اس پر لازم ہے کہ اپنے والدین اور قریبی رشتہ داروں کے لیے معروف طریقے سے وصیت کرے، اپنی حیثیت کے مطابق، بغیر اسراف کے، اور نہ ایسا کرے کہ دور کے رشتہ داروں کو قریبیوں پر ترجیح دے، بلکہ انہیں قربت اور ضرورت کے لحاظ سے ترتیب دے۔ اسی لیے اس میں افعل التفضیل کا صیغہ لایا گیا ہے۔ اور اللہ کا فرمان { پرہیزگاروں پر حق ہے } اس کے وجوب پر دلالت کرتا ہے، کیونکہ "حق" وہ ہے جو ثابت ہو، اور اللہ نے اسے تقویٰ کے تقاضوں میں شامل کیا ہے۔ یاد رہے کہ جمہور مفسرین کی رائے ہے کہ یہ آیت میراث کی آیات سے منسوخ ہے، اور بعض کی رائے ہے کہ یہ ان والدین اور قریبی رشتہ داروں کے بارے میں ہے جو وارث نہ ہوں، حالانکہ اس تخصیص پر کوئی دلیل نہیں۔ اس معاملے میں بہتر بات یہ کہی جائے کہ والدین اور قریبی رشتہ داروں کے لیے یہ وصیت مجمل ہے، جسے اللہ تعالیٰ نے رائج عرف کی طرف لوٹا دیا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے میراث کی آیات میں، وارث والدین اور دیگر وارث قریبی رشتہ داروں کے لیے، اس مجمل معروف کو متعین کر دیا۔ اور جو والدین یا رشتہ دار میراث سے محروم ہیں، یا کسی شخص یا وصف کی وجہ سے وراثت سے روک دیے گئے ہیں، ان کے لیے حکم باقی رہا، کیونکہ انسان کو ان کے لیے وصیت کرنے کا حکم دیا گیا ہے، اور یہی لوگ اس کے حسنِ سلوک کے سب سے زیادہ حق دار ہیں۔ اس قول پر امت کا اتفاق ہے، اور اسی سے اوپر بیان کیے گئے دونوں اقوال میں تطبیق ہو جاتی ہے، کیونکہ دونوں قائلین نے اپنے اپنے پہلو کو ملحوظ رکھا اور محلِ اطلاق مختلف تھا۔ اس تطبیق سے آیات کے درمیان اتفاق اور جمع حاصل ہو جاتا ہے، کیونکہ جہاں جمع ممکن ہو وہاں نسخ کا دعویٰ کرنا بہتر نہیں، جس پر کوئی صحیح دلیل موجود نہ ہو۔ چونکہ وصیت کرنے والا بعض اوقات اس خیال سے وصیت سے رک جاتا ہے کہ اس کے بعد والے اس کی وصیت بدل دیں گے، اس لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { پس جو کوئی اسے بدل دے } یعنی مذکورہ لوگوں کے لیے وصیت کو یا دوسروں کے حق میں بدل دے { اس کے سننے کے بعد } [یعنی:] اسے سمجھ لینے، اس کے طریقے اور نفاذ کو جان لینے کے بعد، { تو اس کا گناہ انہی پر ہے جو اسے بدلتے ہیں }۔ ورنہ وصیت کرنے والے کا اجر اللہ کے ذمے واقع ہو چکا، اور گناہ صرف بدلنے اور تبدیل کرنے والے پر ہے۔ { بے شک اللہ سننے والا ہے } جو تمام آوازوں کو سنتا ہے، اور اسی میں وصیت کرنے والے کی بات اور اس کی وصیت کو بھی سنتا ہے، لہٰذا اسے چاہیے کہ اس کا لحاظ رکھے جو اسے سنتا اور دیکھتا ہے، اور وصیت میں ظلم نہ کرے، { جاننے والا ہے } اس کی نیت کا، اور اس عمل کا بھی جو وصی کرتا ہے۔ پس جب وصیت کرنے والا کوشش کرے اور اللہ اس کی نیت کو جان لے، تو اسے ثواب دیتا ہے، اگرچہ وہ خطا کر جائے۔ اور اس میں وصی کو تبدیلی سے ڈرایا گیا ہے، کیونکہ اللہ اس سے واقف ہے اور اس کے کیے ہوئے کام پر مطلع ہے، پس اسے اللہ سے ڈرنا چاہیے۔ یہ عادلانہ وصیت کا حکم ہے۔ اور جو وصیت ظلم، جھکاؤ اور گناہ پر مشتمل ہو، تو جو شخص وصیت کے وقت موجود ہو اسے چاہیے کہ وصیت کرنے والے کو بہتر اور زیادہ انصاف والی بات کی نصیحت کرے، اور ظلم اور جھکاؤ سے منع کرے۔ جھکاؤ سے مراد غلطی سے، بغیر ارادے کے، کسی طرف مائل ہو جانا ہے، اور گناہ سے مراد جان بوجھ کر ایسا کرنا ہے۔ اگر وہ ایسا نہ کرے، تو اسے چاہیے کہ وصیت کے موصیٰ لہم کے درمیان اصلاح کرے، اور باہمی رضامندی اور مصالحت کے طور پر ان کے درمیان عدل تک پہنچنے کی کوشش کرے، اور انہیں ان کے مرحوم کی ذمہ داری سے بری ہونے کی نصیحت کرے۔ ایسا شخص بڑی نیکی کرتا ہے، اور ان پر کوئی گناہ نہیں، جیسا کہ جائز وصیت کو بدلنے والے پر گناہ ہوتا ہے۔ اسی لیے فرمایا: { بے شک اللہ بخشنے والا ہے } یعنی تمام لغزشوں کو بخش دیتا ہے، اور توبہ کرنے والے کے حقوق کو معاف کر دیتا ہے۔ اور اسی میں یہ بھی شامل ہے کہ جو شخص اپنے نفس کو پست کرے اور اپنے بھائی کے لیے اپنے حق کا کچھ حصہ چھوڑ دے، اللہ اسے معاف کر دیتا ہے، کیونکہ جو درگزر کرتا ہے اللہ بھی اس سے درگزر کرتا ہے۔ اور وہ اپنے بندوں پر {رحم کرنے والا} ہے، کہ اس نے ان کے لیے ہر ایسا حکم مقرر کیا جس سے وہ ایک دوسرے پر رحم اور شفقت کریں۔ پس ان آیات سے وصیت پر ابھارنے، اس بات کے بیان کہ وصیت کس کے لیے ہے، عادلانہ وصیت بدلنے والے کے لیے وعید، اور ظالمانہ وصیت میں اصلاح کی ترغیب معلوم ہوتی ہے۔