То есть: Аллах предписал вам, о верующие, что когда кому-то из вас приблизится смерть, то есть её признаки, например болезнь, ведущая к гибели, и появление причин гибели, и если он оставляет «добро» [то есть имущество], под которым понимается большое по обычным меркам состояние, то он должен завещать родителям и ближайшим родственникам по-доброму, соразмерно своему достатку, без расточительства и без того, чтобы выделять дальних в ущерб ближним; напротив, он должен расставлять их по степени близости и нужды. Поэтому здесь использована форма превосходной степени (аф'аль ат-тафдиль). Слова Аллаха [Коран: «…завещание родителям и ближайшим, по справедливости, — обязанность для богобоязненных»] {حقا على المتقين} указывают на обязательность этого, ибо «хакк» означает нечто твёрдо установленное, а Аллах сделал это одним из требований богобоязненности. Знайте, что большинство толкователей считают эту аят отменённым аятом о наследовании, а некоторые полагают, что он касается родителей и родственников, не являющихся наследниками, хотя никакого довода в пользу такого ограничения нет. Лучше всего сказать так: это завещание родителям и ближайшим родственникам является общим, и Аллах отослал его к принятому обычаю. Затем Аллах определил в аятах о наследовании эту норму «по-доброму» для родителей-наследников и других наследующих родственников, после того как она была общей, и осталось предписание для тех, кто не наследует из родителей, которых лишают наследства, и для прочих, кого закрывает другой наследник по личности или по признаку. Ведь человек обязан завещать в пользу этих людей, и они более всего заслуживают его благодеяния. Это мнение единодушно принимается умматом и объединяет два упомянутых выше мнения, ибо каждый из их сторонников уловил одну сторону дела, а предмет разногласия различен. Таким объединением достигается согласие и сочетание аятов, а где возможно сочетание, там оно лучше утверждения об отмене, для которого нет достоверного довода. Поскольку завещатель может воздержаться от завещания из опасения, что после него кто-то изменит сказанное, Аллах сказал: {فمن بدله} [Коран: «Если же кто изменит завещание после того, как услышал его»], то есть изменит завещание упомянутым лицам или другим, {بعد ما سمعه} [то есть] после того, как понял его, узнал его суть и обязанность исполнить его. {فإنما إثمه على الذين يبدلونه} [Коран: «то грех будет лишь на тех, кто изменит его»]. В противном случае награда завещателя дана Аллахом, а грех ложится на изменяющего и искажающего. {إن الله سميع} [Коран: «Воистину, Аллах — Слышащий»], Он слышит все голоса, в том числе слова завещателя и его завещание, поэтому следует опасаться того, кто слышит и видит, и не допускать несправедливости в завещании. {عليم} [Коран: «Знающий»] — Он знает намерение и знает деяние исполнителя завещания. Если завещатель старался и Аллах знает о его намерении, Он вознаградит его, даже если он ошибся. В этом также предостережение исполнителю от изменения, ибо Аллах знает об этом и видит, что он сделал, поэтому пусть он остерегается Аллаха. Это касается справедливого завещания. Что же касается завещания, в котором есть несправедливость, отклонение или грех, то тому, кто присутствует при составлении такого завещания, следует советовать завещателю то, что лучше и справедливее, и удерживать его от несправедливости и отклонения. «Джанаф» — это уклонение в завещании по ошибке, без умысла, а «исм» — умышленное совершение этого. Если он не поступил так, то следует примирить наследников, добиться справедливости между ними по взаимному согласию и миру и призвать их освободить от долга их умершего. Тот, кто так поступил, совершил великое благодеяние, и на них нет греха, в отличие от того, кто меняет дозволенное завещание. Поэтому Аллах сказал: {إن الله غفور} [Коран: «Воистину, Аллах — Прощающий»], то есть прощает все проступки и отпускает обязательства тому, кто обращается к Нему с раскаянием. К этому относится и Его прощение того, кто умаляет себя и отказывается от части своего права в пользу брата, ибо кто проявляет снисходительность, тому Аллах также проявит снисходительность. Он прощает их умершего, допустившего несправедливость в завещании, если они ради освобождения его от ответственности взаимно прощают друг друга. {رحيم} [Коран: «Милосердный»] к Своим рабам, ибо Он установил для них всё то, чем они проявляют милость и сострадание друг к другу. Таким образом, эти аяты побуждают к завещанию, указывают, кому оно адресовано, предостерегают от изменения справедливого завещания и поощряют к примирению в случае несправедливого завещания.