اللہ تعالیٰ اپنے مومن بندوں پر احسان فرماتا ہے کہ اس نے ان پر {القصاص فی القتلیٰ} فرض کیا، یعنی برابری کو ملحوظ رکھنا، اور یہ کہ قاتل کو اسی طرز پر قتل کیا جائے جس طرز پر مقتول کو قتل کیا گیا تھا، تاکہ بندوں کے درمیان عدل و انصاف قائم ہو۔ خطاب کا رخ عام مومنین کی طرف ہونے میں اس بات کی دلیل ہے کہ یہ حکم ان سب پر واجب ہے، یہاں تک کہ قاتل کے اولیاء پر بھی، اور خود قاتل پر بھی کہ وہ مقتول کے ولی کی مدد کرے جب وہ قصاص کا مطالبہ کرے اور اسے قاتل تک رسائی دے۔ اور ان کے لیے جائز نہیں کہ وہ اس حد کے نفاذ میں رکاوٹ بنیں اور ولی کو قصاص لینے سے روکیں، جیسا کہ جاہلیت کی عادت تھی اور ان جیسے لوگ بدعتیوں کو پناہ دیتے تھے۔ پھر اللہ نے اس کی تفصیل بیان فرمائی، چنانچہ فرمایا: {الحر بالحر} (آزاد کے بدلے آزاد)، اس کے منطوق میں مرد کا مرد کے بدلے قتل ہونا شامل ہے، {والأنثى بالأنثى} (اور عورت کے بدلے عورت)، اور عورت کا مرد کے بدلے اور مرد کا عورت کے بدلے قتل ہونا بھی (اس میں شامل ہے)، پس اس کا منطوق قولِ "الأنثى بالأنثى" کے مفہوم پر مقدم ہوگا، اور سنت سے یہ دلیل بھی ملتی ہے کہ مرد عورت کے بدلے قتل کیا جائے گا۔ اس عموم سے والدین، خواہ کتنے ہی اوپر کے ہوں، مستثنیٰ ہیں، پس وہ اپنی اولاد کے بدلے قتل نہیں کیے جائیں گے، کیونکہ اس بارے میں سنت وارد ہوئی ہے۔ نیز "القصاص" کے لفظ میں بھی اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ والد کا اپنی اولاد کے بدلے قتل کیا جانا عدل کے مطابق نہیں، اور اس لیے بھی کہ والد کے دل میں شفقت اور رحمت ہوتی ہے جو اسے اپنی اولاد کو قتل کرنے سے روکتی ہے، سوائے اس کے کہ اس کی عقل میں خلل ہو یا اولاد کی طرف سے اسے سخت ترین اذیت پہنچی ہو۔ اسی طرح سنت کی بنا پر کافر بھی اس عموم سے خارج ہے، حالانکہ یہ آیت خاص طور پر مومنین سے خطاب ہے۔ اور یہ بھی عدل کے خلاف ہے کہ اللہ کے دوست کو اس کے دشمن کے بدلے قتل کیا جائے۔ اور غلام کے بدلے غلام (قتل کیا جائے)، خواہ مرد ہو یا عورت، اور ان کی قیمتیں برابر ہوں یا مختلف، اور اس کے مفہوم سے یہ دلالت ہوتی ہے کہ آزاد غلام کے بدلے قتل نہیں کیا جائے گا، کیونکہ وہ اس کے برابر نہیں۔ اور "الأنثى بالأنثى" سے بعض اہلِ علم نے مفہوم لیا، چنانچہ انھوں نے عورت کے بدلے مرد کے قتل کو جائز نہیں رکھا، اور اس کی وجہ پہلے گزر چکی ہے۔ اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ قتل میں اصل حکم قصاص کا واجب ہونا ہے، اور دیت اس کا بدل ہے۔ اسی لیے فرمایا: {فمن عفي له من أخيه شيء} یعنی اگر مقتول کا ولی قاتل کو معاف کر دے اور دیت پر راضی ہو جائے، یا بعض اولیاء معاف کر دیں، تو قصاص ساقط ہو جائے گا اور دیت واجب ہو جائے گی، اور قصاص لینے یا دیت کا انتخاب کرنے کا اختیار ولی کو ہوگا۔ جب وہ معاف کر دے تو مقتول کے ولی پر واجب ہے کہ قاتل سے {بالمعروف} (معروف طریقے سے) مطالبہ کرے، بغیر اس کے کہ اس پر مشقت ڈالے یا اس پر ایسا بوجھ لادے جو وہ برداشت نہ کر سکے، بلکہ اچھے انداز میں تقاضا کرے اور اسے تنگ نہ کرے۔ اور قاتل پر واجب ہے کہ {وأداء إليه بإحسان} (اچھے طریقے سے ادا کرے)، بغیر ٹال مٹول، کمی یا فعلی یا قولی بدسلوکی کے۔ کیا معافی کے بدلے احسان کی جزا اچھی ادائیگی کے سوا کچھ ہے؟ یہ حکم ہر اس چیز کے بارے میں ہے جو انسانوں کے ذمے انسان کے لیے ثابت ہو، کہ حق دار کو معروف طریقے سے مطالبہ کرنے کا حکم ہے، اور جس پر حق ہو اسے احسان کے ساتھ ادا کرنے کا حکم ہے۔ اور {فمن عفي له من أخيه} کے الفاظ میں نرمی اور دیت پر معاف کرنے کی ترغیب ہے، اور اس سے بھی بہتر بغیر کسی معاوضے کے معاف کر دینا ہے۔ اور {أخيه} کے لفظ میں اس بات کی دلیل ہے کہ قاتل کافر نہیں ہوتا، کیونکہ یہاں اخوت سے مراد ایمانی اخوت ہے، پس قتل کی وجہ سے وہ اس سے خارج نہیں ہوتا، اور بطریقِ اولیٰ دیگر وہ گناہ جو کفر سے کم تر ہیں، ان کے مرتکب کو کافر نہیں کہا جائے گا، بلکہ ان سے اس کا ایمان صرف کم ہوتا ہے۔ اور جب مقتول کے اولیاء معاف کر دیں، یا ان میں سے بعض معاف کر دیں، تو قاتل کا خون محفوظ ہو جاتا ہے اور وہ ان کے لیے اور دوسروں کے لیے معصوم ہو جاتا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {فمن اعتدى بعد ذلك} یعنی معافی کے بعد {فله عذاب أليم} (اس کے لیے دردناک عذاب ہے)، یعنی آخرت میں۔ رہا اس کا قتل کیا جانا یا نہ کیا جانا، تو وہ اوپر کے بیان سے معلوم ہو جاتا ہے، کیونکہ وہ برابر کا قتل ہے، پس اس بنا پر اس کا قتل واجب ہے۔ اور جنہوں نے "العذاب الأليم" کی تفسیر قتل سے کی ہے، تو آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ اس کا قتل متعین ہے اور اسے معاف کرنا جائز نہیں، اور بعض علماء نے یہی کہا ہے، مگر صحیح پہلی بات ہے، کیونکہ اس کا جرم دوسروں کے جرم سے زیادہ نہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے قصاص کے مشروع ہونے میں اپنی عظیم حکمت بیان فرمائی، چنانچہ فرمایا: {ولكم في القصاص حيوة} یعنی اس کے ذریعے خون محفوظ ہو جاتے ہیں اور شریر لوگ دب جاتے ہیں، کیونکہ جو شخص جانتا ہے کہ قتل کرنے پر وہ بھی قتل کیا جائے گا، اس سے قتل کا صدور تقریباً ممکن ہی نہیں رہتا، اور جب قاتل کو قتل ہوتے ہوئے دیکھا جاتا ہے تو دوسروں کے دل دہل جاتے ہیں اور وہ باز آ جاتے ہیں۔ پس اگر قاتل کی سزا قتل کے سوا کچھ اور ہوتی تو وہ شر رک نہ پاتا جو قتل کی سزا سے رکتا ہے۔ اسی طرح دیگر شرعی حدود میں بھی وہ عبرت اور روک تھام ہے جو حکیم و غفار کی حکمت پر دلالت کرتی ہے۔ اور "حیاة" کو نکرہ لانے سے عظمت و کثرت کا فائدہ مقصود ہے۔ چونکہ اس حکم کی حقیقت صرف کامل عقل اور پختہ فہم والے لوگ ہی سمجھ سکتے ہیں، اس لیے اللہ تعالیٰ نے انہی کو خطاب فرمایا، اور اس سے معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں سے یہ چاہتا ہے کہ وہ اپنی فکر اور عقل کو اس کے احکام میں پوشیدہ حکمتوں اور مصلحتوں پر غور کرنے میں لگائیں، جو اس کے کمال، حکمت، حمد، عدل اور وسیع رحمت پر دلالت کرتی ہیں، اور جو شخص اس درجے پر ہو وہ ان صاحبانِ عقل میں شامل ہونے کا مستحق ہے جن سے خطاب کیا گیا اور جنہیں رب الارباب نے پکارا، اور قوم کے لیے جو عقل رکھتی ہے یہی فضیلت و شرف کافی ہے۔ اور {لعلكم تتقون} کے بارے میں یہ ہے کہ جو شخص اپنے رب کو پہچانتا ہے اور اپنے دین و شریعت میں موجود عظیم اسرار، عمدہ حکمتوں اور بلند آیات کو جانتا ہے، تو یہ چیز اسے اللہ کے حکم کے آگے جھکنے اور اس کی نافرمانیوں کی تعظیم کرتے ہوئے انہیں چھوڑنے پر آمادہ کرتی ہے، پس وہ اس بنا پر متقین میں سے ہونے کا مستحق ہو جاتا ہے۔